浅谈 《陋室铭》的创作地点与仿写艺术

♦   唐明哲

    一、刘禹锡陋室目前有两说

    刘禹锡陋室的处所目前有两种说法。一说在河北省定县（旧中山郡），一说在安徽省和县（旧和州）。持定县说的理由是，刘禹锡是中山郡人，今定县南的三里庄有陋室存世。持和县说的根据有三点。一是和县陋室是刘禹锡长庆四年（824年）至宝历二年（826年）在和州刺史任上修筑的。据《历阳典录》载：“陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建。有铭，柳公权书碑。”二是和县县城有陋室。陋室今存于和县城关历阳镇中，一正两厢联成一体，方位坐北朝南，正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿荫满地，环境十分清幽。陋室中原有石碑一方，镌刻岭南人金福宝补书的《陋室铭》，碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，文后有记。金氏后记中称：“唐和州刺史刘梦得先生陋室，旧有碑铭，为柳诚悬（公权）所书，兵灾久□，碑亦无存。子才弟来宰历阳，□三年，鸠工重建，嘱余补书以存旧迹，爰握管书之，并志数语以告来兹。”此陋室与碑为乾隆年间重建。三是传说《陋室铭》是“气”出来的。刘禹锡被贬安徽和州当通判。和州知县策某是个势利小人，他见刘禹锡被贬而来，横加刁难。先是安排刘禹锡住城南门，面江而居。刘禹锡见房子面对大江，不但没有埋怨，反而很高兴，还撰写一副对联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”他这个举动气坏了策知县，于是策知县令衙内书吏将刘禹锡的住所由城南门调到城北门，并把房间从三间缩小到一间半。新宅位于德胜河，附近还有一排排杨柳树。刘禹锡也没有计较，他触景生情，又写了一副对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”策知县见他仍然悠然自得，又把刘禹锡的住房调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这狗官实在是欺人太甚，刘禹锡遂提笔写了《陋室铭》一文。

    刘禹锡的陋室建在河北定县不可信，因为定县为刘禹锡老家。定县南三里庄的那个陋室可能就是他的故居，没有《陋室铭》中描述的内容，不是《陋室铭》中的那个陋室。况且老家有房子，不必建陋室。

    陋室建在和县的三点理由也不充分。一是刘禹锡在安徽和县任刺吏时间仅三年，三年时间内朝廷给刘禹锡这个贬谪剌史、这个地方官安排有衙门，应该没有闲情也没必要修陋室。二是安徽和县现存的那个陋室，是清乾隆年间重新修建的，“虽然清人起室复碑之举，不似无端好事所为，于理当有依据”。但持此说者仍然没有确切依据，推测而已。三是说《陋室铭》是“气”出来的，此说纯粹是一种传说故事，不可信。因为刘禹锡被贬和州任和州刺史，并不是通判，和州刺史比策知县的官大得多，不可能如此为难刘刺史。而且这个传说故事为了自圆其说，将刘刺史改成了刘通判，显然是牵强附会之作。

    二、刘禹锡的陋室在常德

    刘禹锡创作《陋室铭》在常德，常德有刘禹锡的陋室，理由充分。

    朗州地势偏远，有建陋室的可能。刘梦初先生在《刘禹锡在朗州的谪居生活》中考证，唐代的朗州，是一个边远的下州小郡，当时只辖武陵、龙阳两县，仅有九千三百六十户，四万三千七百六十人口，离京城二千一百五十九里，荒蛮而偏远。唐明皇开元中，曾对天下州府照地理位置、经济状况等条件划分过等级。以京都为中心，向边庭都护府辐射，分别称为四辅、六雄、十望、十紧及上州、中州、下州等。朗州列属下州，而且是下州中辖县最少的，可见朗州是唐朝最弱小落后的地区之一。刘禹锡被贬朗州作司马，没有地方居住，只好建陋室别居。

    刘禹锡贬到朗州之后，因为他的职衔是“朗州司马员外置同正员”，相当于今天所说的同级别非领导职务，所以没能住进官府公廨。直到第二年，州刺史宇文宿才安排他在城东的一处馆舍住下。他在《机汲记》里是这样记载的：“予谪居之明年，主人授馆于百雉之内，江水沄沄，周墉间之。”从这个记载我们可以知道，刘禹锡初到朗州时，是连个固定的住处都没有的，过年之后，才由长官出面，找了个城墙边的茅舍安顿下来。他和老母妻儿，还有从兄从侄等近十口人同挤在这座茅房里。刘禹锡在诗文中，对自己的居处曾作这一些零零星星的描绘：“昔日居邻招屈亭，枫林橘树鹧鸪声”，“谪居愁寂似幽栖，百草当门茅舍低”，“若问骚人何处所，门临寒水落江枫”，“穷巷唯秋草，高僧独扣门”，“城之丽谯，实邻所舍”，“我卜我居，于城之隅。宛在藩落，丽谯渠渠”。从这些简略的描述中我们知道，这是一座茅舍，位于城东门靠沅江边的城墙脚下，紧挨城门的谯楼，又与招屈亭相邻。茅舍的环境相当幽静寂寥，满耳只有日夕啼鸣的鹧鸪声。笔者以为这里就是《陋室铭》中的陋室。刘禹锡于唐顺宗贞观二十一年（805年）到唐元和九年（814年）十年时间在朗州任司马，又是一个闲官，就是后来朝廷安排了官衙，刘禹锡也有可能把这个曾经栖居过的茅舍格外看重而加以修缮，常去凭吊抒发内心忧郁的情感。此后他历任连州、夔州、和州、苏州等地刺史，是名副其实的地方长官，住在官廨衙门，何陋之有？又岂能“无案牍之劳形”？因此，《陋室铭》必然作于朗州（今常德）。

    刘禹锡的性格执着、坚贞，富于反抗精神。刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 ”， 尽管充满了愤懑和痛苦，但诗人借助自然界的平凡事物暗示社会人事新陈代谢的哲理，表达了诗人渴望改良社会的伟大抱负。这种抱负少而有之，壮而受挫，老而弥坚，始终沉淀在他的生命里。刘禹锡在《戏赠看花诸君子》中说：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”诗人用桃树影射新得势的权贵，对他们进行无情的讽刺，结果再度遭到贬谪。但十多年以后诗人回到京师，又写了《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”好一句“前度刘郎今又来”！诗人倔强不服输的形象顿时跃然纸上。但同时，刘禹锡一直在痛苦中挣扎，他的生活环境和处境又逼迫他低下高贵的头颅。刘禹锡从炙手可热的实权人物一变而为边远下州的闲散佐史，兼济天下的政治理想夭折了，建功立业的强烈愿望落空了。更重要的是，刘禹锡在朗州的十年期间，他失掉了心爱的马，还失去了他最心爱的妻子。事业上的失败，情感上的失落，使他陷入一种空虚的境地，亟需寻求一种新的安身立命的精神依托，以达到超越现实苦难的目的。于是，读书、向佛，沉浸山水便成了他重新解读世界人生的思想武器。而这些思想情感在《陋室铭》中都有表现。

    一是《陋室铭》中有“可以调素琴，阅金经”的诗句。《旧唐书》本卷云：“刘禹锡在朗州十年，惟以文章吟咏陶冶性情。”他在《赠别君素上人》的小引中说：“晚读佛书，见大雄念物之普，给宝山而梯之。”这里的“晚”，是对应早年学习儒家之书而言的，可见刘禹锡研读佛禅之书是贬到朗州以后才开始的。从他送僧诗中的几篇小引和为释门所作的八篇碑记铭赞来看，他虽然接触佛书较晚，但对其发展过程及精深教义都有深入的了解。这里有一个重要原因，在唐宋之际，常德禅在全国处于兴盛时期，形成了德山、药山、龙潭、钦山、夹山、洛浦等禅宗文化交流圈，形成了禅学界独有的“江湖”现象（即江西、湖南禅），被称为沅澧禅宗文化交流圈。这时刘禹锡向佛教中寻求解脱便成了顺理成章之事。刘禹锡集中专立“送僧诗”一卷，有诗二十四首，实际上涉及到佛僧的诗不只在这一卷，别卷也有，共计近四十首，还有释门铭记八篇，这在集中所占的份量是不轻的。这些作品中所提及到有名字的僧人就有鸿举、元暠、会禅师、灵澈、慧则、广宣、诚禅师、君素、如智、义舟、景玄、彻公、还源、中巽、道准、圆皎、贞灿、印度婆罗门僧等。所以他当时是很有“事佛而佞”的“雅闻”的。元和十年他在《谢上连州刺史表》中言及“贬佐遐蕃”之后，“只读佛经”亦可见在朗州时，事佛读经是他日常生活的主要节目。所以《陋室铭》中“调素琴，阅金经”只可能发生在常德。

    二是《陋室铭》中刘禹锡慨叹“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，也只能发生在常德。因为这里的“丝竹”、“案牍”都与官府有关，而诗人当时正是有官无职，有衙门却居茅舍，自然没有管弦之乐，也没有官府人员日常处理的公文。另外，这两句诗反映诗人逃避官场，对官场黑暗的愤恨和正直官员无端遭受排挤的愤闷。这两句诗也正好反映了刘禹锡在常德的境遇。

    三是《陋室铭》中反复出现“仙”、“龙”、“诸葛庐”、“子云亭”这些仙名大德，反映他尽管遭受种种苦难，但他从不退缩，而是在逆境中默默积集力量，隐晦前行，让生命在痛苦中宣泄。你看，仙，身驾祥云，能现能隐，无所不能，可比世上完美君子。龙，是一种灵性动物，它能大能小，能升能隐，大则兴云吞雾，小则隐身藏形，升则飞腾于天地之间，隐则潜伏于波涛之内。龙之为物，可比世上英雄。最后，他把自己的陋室跟“南阳诸葛庐”、“西蜀子云亭”相提并论，昭示刘禹锡见贤思齐，渴望象诸葛孔明被刘备重用一样，建立功勋。而这番情怀显然只是诗人在极度压抑时才有的内心呐喊。常德十年，是诗人极度困厄的十年，尽管满怀屈辱痛苦，不得不委身城外小小的茅舍陋室之中，但他那颗桀骜不驯的心从没有绝望。《陋室铭》是诗人在常德极度困厄中喊出的一首孤傲的生命之歌，一首声音惨烈却又不屈，无奈却又催人奋进的诗歌。

    三、《陋室铭》仿写艺术

    古人作铭，常以身边的物件如鼎、镜、剑、杖等为题，并把铭文刻在这些器物上。也可以就某名山大川或建筑物为题，立石勒铭。器物之铭开始用以颂扬功德，后来主要是记物寓意，比况人事，用以劝免警戒。《陋室铭》就是以山川为题材而作的，寄物寓意。它是一篇优美的抒情短文，它通篇使用托物抒情的手法，写出了作者复杂的精神境界和高尚节操。本文结构基本是总分总，先用山川类比，引出陋室不陋，再用赋的铺排手法记述陋室不陋的现象，最后又用类比法，表现陋室主人的远大抱负和高洁情趣。《古文观止》里，最短的一篇就是唐朝诗人刘禹锡的《陋室铭》，仅有寥寥八十余字，但它小巧玲珑，隽永可爱，言简意赅，寓意幽远。为后人在思想内容和艺术形式方面仿写提供了模板，因而许多仿作的内容，或讽喻，或褒扬，或自娱自遣，或针贬时弊，或题赠于书房、茶楼、酒馆、戏园，是歌颂现实功德的名片，同时也是揭露讽刺现实丑恶的利剑和“照妖镜”。
《陋室铭》仿写，基本上沿着两个方面去写，一是歌颂山川人物高贵品质，一是揭露、讽刺社会不良现象。先看第一类仿写，举例如下：

    《公仆铭》（一）

    位不在高，廉洁则名。权不在大，为公则灵。斯是公仆，服务于民。脚步迈基层，民情入脑深。谈笑有百姓，往来无私情。可以明实况，查真情。无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。兰考焦裕禄，赢得万民钦。众人曰：“公仆精神！”

    《廉政铭》

    位不在高，有德则行。权不在大，有才则灵。斯是公仆，民放己心。公正行其事，廉洁律其性。勤于下基层，多虑老百姓。真正爱本职，察实情。不忌批评逆耳，不任人而唯亲。兰考焦裕禄，阿里孔繁森，民赞云：“最够水平！”

    《公仆铭》（二）

    位不在高，清廉则名。权不在大，无私则灵。甘做公仆，为民终生。追求真善美，宗旨律己行。在任有政绩，视察无奢情。心中有百姓，脑清醒。无枕边之乱耳，无小人之奉承。有权不乱用，赢得众民心。世人曰：“国家之幸。”

    以上三则仿写，均赞扬了焦裕禄式的公仆精神，无疑可作每一个领导干部的座佑铭。

    《守礁铭》

    礁不在大，有岛则活。人不在多，有用则行。斯是孤礁，惟系主权。蓝天映碧海，钢枪伴国旗。观日出日没，审潮长潮落。有海情空情，报礁长。无处置之乱耳，无惊慌之劳形。功业耀千秋，甘愿受孤寂。官兵云：南沙精神。
这篇《守礁铭》，道出了南沙卫士的博大情怀，特殊的环境铸就了南沙官兵强烈的爱家意识和爱国精神。

    《愚公铭》

    太行再高，有力则平。王屋再广，有心则行。斯是巨山，愚公敢移。子上高山挖，孙下渤海倾。荷担有子孙，往来无闲丁。智叟笑愚公，傻老头。无人多之乱耳，无时长之劳形。愚公尽余力，却将两山请。列子云：何愚之有。

    《邓公铭》

    人不在高，有德则名。话不在多，有理则灵。斯是邓公，智勇超群。历史建丰功，当代创理论。谈笑论国事，浮沉惊风云。可以挽狂澜，顶疾风；无落难之颓唐，无功高之忘形。南疆特区设，北国定乾坤。万众云：伟哉小平。

    以上两则仿写，写出了愚公、邓公的丰功伟绩和无私精神。

    《奥运铭》

    国不在大，技高成名。人不在多，参与就行。斯是奥运，众星如云。队员现绝技，教练出奇兵，场上争金牌，场下叙友情。可以破记录，论输赢。有拼搏之雄姿，有交流之文明。东方雄狮怒，西方苍鹰鸣。国人云：看我奥运。

    这则《奥运铭》通过仿作，写出了2008年奥运会在北京召开的盛况和伟大意义所在。

    《老干铭》

    位不在高，有绩则名。权不在大，勤廉则灵。老骥伏枥，心寄雏凤。两鬃霜尽染，未泯赤子情。谈笑有同辈，往来多宾朋。可以聊民情，磋学问。无会海之乱耳，无文山之劳形。莫道桑榆晚，青山夕照明。献余热：何闲之有。

    这篇《老干铭》活脱脱勾画出了一位老干部的奉献情操，表达了一位老干部继续工作、老有所为的志向。

    更多的“仿铭”则是讽刺官场昏庸腐败，贪污受贿的现象，举例如下：

    《陋吏铭》

    官不在高，有场则名。才不在深，有贿则灵。斯惟陋室，惟利是馨。丝银堆案白，色艳如松青。谈笑有官吏，往来皆灶丁。无须调鹤琴，不离经。无书声之聒耳，有酒色之劳形。或借远公庐，或醉竹西亭。孔子曰：“何陋之有？”

    《升官铭》

    才不在高，在官就行。学不在深，在权则灵。斯是衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精。谈笑有心腹，往来无小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。群众曰：“臭哉此人！”

    《贪官铭》

    官不在大，能贪就行。学不在深，有权则灵。斯是别墅，唯其温馨。出入高级车，穿梭歌舞厅。吃喝用公款，收礼循私情。眼中孔方兄，赵公明。喜甜音之悦耳，爱吹拍而忘形。上班品香茶，下班筑“长城”。群众曰：“祸国殃民。”

    以上三则仿铭，都是老百性针对官吏腐败丑恶现象的讽刺，其中第一例是清朝流行的仿铭，二、三则是针对近几十年来官场腐败的讽刺和揭露。

    《拍马铭》

    想被重用，溜须就行。欲要荣升，奉承则灵。斯是决窍，唯吾聪明。巧做吹鼓手，善当马屁精。甜言拉帮伙，尖脑去钻营。可以获美名，讨欢心。无工作之费力，无劳动之辛勤。脚踏青云上，手抓大把金。心里云：“何乐不为？”

    《会海铭》

    心不在会，到场则诚。话不在真，开口则行。斯是会海，唯吾乐兴。画画护官符，聊聊股票经。累了桑拿浴，闷了歌舞厅。可以邀三陪，提精神。无公务之纷乱，无案牍之劳辛。游山又玩水，还可喝两盅。大家曰：“何苦之有？”

    《科室铭》

    才不在高，应付就行。学不在深，奉承则灵。斯是科室，唯吾聪明。庸俗当有趣，流言作新闻。谈笑无边际，往来有后门。可以打毛线，练气功。无书声之乱耳，无国事之劳神。调资不落后，级别一样升。古人云：“乐在其中。”

    以上三则仿铭，主要揭露行政部门机构雍肿，人浮于事的现象。讽刺某些干部不干实事，重在拉关系搞形式的作风。

    《教室铭》

    分不在高，及格就行。学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯吾闲情。 小说传得快，杂志翻得勤。琢磨下围棋，寻思看电影。可以写情书，想女友。无书声之乱耳，无复习之劳形。虽非跳舞场，堪比游乐厅。心里云：“混张文凭。”

    《明星铭》

    艺不在高，会炒则灵；脸不漂亮，能媚成名。上午结婚，下午就离。人前做纯情，背后闹绯闻。谈笑皆佩服，往来心不平。可以乱骂人，耍矫情。唱歌不懂乐谱，演戏未闻剪辑。长年露腰肢，深谐吹和捧。孔子云：“何馨之有？”

    以上两则中的第一则是讽刺上世纪九十年代乱办班、乱发文凭的社会现象。第二则是揭露当今部分演员内幕。

    建议常德刘禹锡研究会重建刘禹锡茅舍，并镌刻石碑《陋室铭》，同时选取精彩的仿写铭亦刻石纪念，把常德市刘禹锡茅舍建成“德馨轩”，颂扬刘禹锡身处逆境却不改执着、坚贞性格的谪官精神，把它建成弘扬常德市迁谪文化、流寓文化的教育基地，把它建成中学语文教育基地。

    参考资料：
    ①《古代文体常识》，许嘉璐著。
    ②《刘禹锡朗州诗文辑注》，刘梦初、丁兴宇、阮先编著，中国文化出版社2012年9月版。
    ③《夹山寺三禅考释》，唐明哲著，中国戏剧出版社2013年10月1版。
    ④《关于陋室铭的两个问题》，钱德车、陈友水撰，《语文学习》1982年第8期。
    ⑤《〈陋室铭〉是“气”出来的》，程先国撰，《语文教学通讯》2002年第5期。
    ⑥《陋室之“德”的精神底蕴》，苏涵撰，《语文教学通讯》2003年第6期。
    ⑦《一首孤傲的生命之歌》，徐学忠、周建树撰，《语文教学通讯》2004年第4期。