怀人思己赞民风

 ——品刘禹锡《经伏波神祠》有感

桃源  丁志林

    公元805年，中唐诗人刘禹锡因“永贞革新”失败，被贬朗州（今常德）司马。“枉渚逢春十度伤”，他在朗州谪居十年期间，以山水为慰藉，游历山川风物、历史古迹，考察当地民俗民风，“往往指事成诗歌”。其中一首有关当地民众纪念东汉马援的诗为：

经伏波神祠

蒙蒙篁竹下，有路上壶头。汉垒麇鼯斗，蛮溪雾雨愁。
怀人敬遗像，阅世指东流，自负霸王略，安知恩泽侯。
乡园辞石柱，筋力尽炎洲。一以功名累，翻思马少游。

    伏波神祠，即纪念东汉伏波将军的神堂祭祠。据有关史料记载，在沅水流域的桃源、常德二县境内，这样的建筑曾达9处之多。依本诗诗句所指，当是壶头山下的一处祠堂。《水经注》云：“壶头山，山高一百里，广圆三百里。以下水际有新息候马援度军处”；桃源旧志《疆域•山川》载：“邑西壶头山下为临乡。”今桃源县所属凌津滩镇内的马石村，留有当年马援在沅江江崖避暑凿下的“马援石室”（省级重点文物保护单位）、沅水江中的“营盘洲”、马援度军处的“穿石”等古战场遗迹和山川风物。早年的马石伏波祠就是一处纪念马援的神祠，中堂塑马援坐像，两侧塑卫士站立像，威风凛然。祠堂门联气势非凡，上联取史谓马援“声腾三辅，遨游二帝”之义，为“声腾东汉冠三辅”；下联入马援石室江崖之景，“避暑南天第一峰”。两旁铸立一对“九火铜”（民间称“九火”为铜，“十火”为金）乌鸦，作为守护神。昔日商贾游旅、沅江水道的船家排客，来往此地，都要礼备三牲，入祠祭祀，祈求行旅安全。此诗极有可能是刘禹锡自朗州乘船上溯沅江，追寻马援足迹，观赏山川风景，来朝伏波祠之后作所。

    “蒙蒙篁竹下，有路上壶头”。伏波祠坐落在茫茫竹海荫翳之中，出庙之路曲折起伏通向壶头山。诗人借用祠堂外部景色，起兴诗意，寓指祠主马援其人如修竹一般正直有节，而人生之旅却坎坷不平。

    “汉垒麇鼯斗，蛮溪雾雨愁”。当年马援屯军的营垒之地只剩下獐子、鼯鼠之类的野兽出没。这里的江溪水面雾雨笼罩，无不使人暗然神伤。诗人睹物怀古，抒发悲悯之情。

    “怀人敬遗像，阅世指东流。”怀念古人进入祠堂一仰马援塑像，英雄不再。回想世事纷纭，如流水东逝，而人世间此类悲剧亦如流水不断。言外之意隐括进了自己的迁谪之事。

    “自负霸王略，安知恩泽侯”。马援自信有辅佐帝王、兴邦定国的雄才大略，只是为了实现自己的抱负，又何曾想到要受到皇上的恩泽而封侯晋爵呢？据史籍所载，马援少有大志，早年在北方放牧有了钱财，便施舍于穷人；为官武陵太守时，当地发生蝗灾，他开仓赈灾，削减赋税，深得民心；交趾（今越南）女子徵侧徵贰举兵造反，侵略了我国岭南地区的60余座城池，并自封为王。朝廷拜马援为伏波将军，领兵平乱。马援斩杀了反贼。俘敌上万，平定岭南，并将缴获的兵器溶化，铸立铜柱“为汉之极界”。并帮助越人恢复战后生产生活，制定边界条约。“自后骆越奉行马将军故事”。因此，朝廷封他为新息侯，食邑三千户。

    “乡园辞石柱，筋力尽炎洲”。辞别故土家园，征战在炎热的南方。东汉建武二十二年（46），威武将军刘尚带兵攻打武陵郡五溪蛮夷，冒险深入，全军覆没。此时年值62岁的马援自请出征，光武帝见他年事已高，开始没有答应。马援戴盔披甲骑马演示，不减当年。皇帝这才同意。马援领4万兵士，入洞庭溯沅水而上，途中遇蛮夷攻城，奋力击溃。军队到达壶头山一带，沅江滩急，逆水行舟不得前进。又逢天气炎热，瘴气淫侵，军营中传染上了瘟疫，将士病死不少，马援自己也病倒了。只得驻扎在壶头山一带，凿石洞于江崖避暑。但他军纪严明，绝不允许骚扰当地民众。因此，当地百姓主动献出治疗瘟疫的秘方“三生汤”，从而流传下了马援发明“桃花源擂茶”的佳话。而蛮夷也因战事所累，弄得人心涣散，分崩离析。《后汉书•光武本纪》载：“二十五年（49），伏波将军马援等破武陵蛮于临沅，冬十月，叛蛮悉降。”

    “一以功名累，翻思马少游”。马援一生建立了赫赫功勋，反而因此招致诽谤和诬陷，是否可以反思一下其堂弟马少游曾经劝说他的话呢？就在马援被困壶头山下时，随征之将耿舒以马援行军路线错误和延误战机为由，写信寄往京城，朝廷收悉后，便委梁松以监军之职，乘快马前来责问马援。梁松到达时，马援已经病亡。梁松因曾受到马援“心怀不平”的指责，一直如鲠在喉，此时便趁机捏造谎言陷害他，上奏章参马援征交趾时，运回的一车薏苡种子，全是明珠文犀。并串通马武、侯昱等当时从征将领作伪证。光武帝因此大怒，收缴了马援的新息侯印绶，并抄搜了马援的家。自然没有抄出什么南方珍宝，但马援的家人都十分惶恐，不敢把马援的灵柩葬到祖茔，只好在城西蒿葬了事。曾有这样一件事，马援被封新息侯后，在犒劳将士的酒宴上，他讲出了堂弟马少游劝说他的那番话：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。至求盈余，但求苦耳。”意思是说，人生一节，只要吃穿无忧，能做个小官吏，有车代步，不太劳累，有时间孝敬父母，邻里乡亲知道是个好人就行了。若要求再高，就是自讨苦吃。马援向将士表示，他并不赞同堂弟的这些话，其理由是好男儿应当战死沙场，“马革裹尸还”。

    后来，有人看破红尘，认为刘禹锡替马援设想的“一以功名累，翻思马少游”的诗句，是人生的至理名言。不求进取，安于现状，得过且过便无后顾之忧。其实，不难看出，这是诗人感叹马援的悲剧，同时也在发泄自己心中的悲愤。他曾和马援一样，为国家兴盛，百姓安宁而不懈奋斗，同样遭人诽谤排挤，落下个贬谪下州的悲剧。

    人生价值到底如何实现，诗人终究就凭“一以功名累，翻思马少游”作了自己人生的取向？我们对刘禹锡自朗州召回长安后，作诗《再游玄都观》中“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”之句，又作何解释？这也显然有悖于古今之人对待刘禹锡的评价。我认为这与忽视诗人所拟的诗题有关。刘禹锡当时一定到过马援洞、观过壶头山，游过度军处，自然也经过伏波祠。他如果要表达人之宿命、安于现状。那么，马援洞人去室空，壶头山山水依旧，度军处时过境迁，都能引喻和发挥。而诗人选定了“经伏波神祠”为题。《风土记》载“马援征诸蛮，病死壶头山，民思之，所到处祠庙俱存。至今妇人皆用方素蒙首屈角脑后，云为伏波将军持服”。显而易见，马援为官，体恤民情，关心疾苦；马援领兵，纪律严明，秋毫无犯。因此遗爱在民。朝廷听信谗言，对国家功臣夺印抄家，而淳朴的民众不信那一套，仍然出资出力，为他建修祠堂祭祀，广为持报哀悼。这就是对马援一生的最高评价，最高奖赏。到了清朝光绪年间，桃源官民还采集马援度军江面，狂风掀翻贼船，淹死江洋大盗等灵异事迹详请题奏，奉旨敕加“护国忠诚新息侯马伏波将军”封号，列入祀典，春秋祭祀。“经伏波神祠”无疑褒扬了当地民众善良的品质和淳朴的民风.