刘禹锡与桃花源

 ♦  丁志林

    公元805年，唐代永贞革新失败。刘禹锡作为革新集团的主要成员，被贬为朗州（今常德）司马。一位官历监察御史、尚书省屯田员外郎的朝廷大员，一下跌落为边远下州的闲散佐吏，其政治革新的雄心壮志封杀了，兼济天下的政治抱负夭折了，建功立业的宏大愿望落空了。他在孤独幽栖之中，愤世嫉俗之感由然而生。桃花源是晋人陶渊明《桃花源记》所指“仙源绝境”。地邻朗州，且属朗州所辖。他亲历桃花源，诗题桃花源，推介桃花源，与桃花源结下了不解之缘。

 
    刘禹锡是中唐时期的文学家、哲学家，更是一位著名的诗人。他初到桃花源，便被这里的自然风光所吸引，在香火缭绕的桃源观，挥笔题写了“桃源佳致”碑文。佳致，十分美丽的景致。“好景当欢会，佳致需常留”。这方碑文，一是表达出他对桃花源风光的赞美；二是告诫人们，必须注意保护。

    接下来的时日，刘禹锡经常旅居桃花源，走访乡风民情，收集人文掌故，观赏自然景色，探求山川奥奇。游历之余，赋诗《桃源行》。诗中“鸡声犬声遥相闻，晓色葱茏五彩云。渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。”便是他对时人时景的生动写照。而“仙家一去寻无踪，至今流水山重重”，则表现出他以此山水为慰籍的安然心态。

    桃源观（即今桃川宫）是当时就颇具盛名的道教圣地，道观住持仙逝了。刘禹锡亲往凭吊，并挽诗《伤桃源薛道士》，诗中“手植红桃千万树，满山无主任春风”之句，既赞颂了像薛道士那样的社会底层民众，不辞辛劳，培植家园的业绩。也表达出他向往自由平等，没有君主统治的桃花源式的政治社会倾向。

    元和二年（807）中秋之夜，刘禹锡客居桃花源桃源观，赏月之余，在观壁上题诗《八月十五夜桃源玩月》，起句：“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”好像庆幸自己置身于了桃花源仙境之地。但是这天他夜不能寐，通宵未眠，翻滚的思绪无法平静：安史之乱以后，唐朝就开始衰落，中央政权失控，强藩割据，战乱频繁。至贞元末年，宦官当权，昏庸无道，更是社会混乱，经济凋敝，黎民百姓生灵涂炭。王叔文、刘禹锡、柳宗元等人决意进行政治变革，贬斥京城的贪官、罢去扰民的宫市，停止盐铁使的月供钱和地方官的进奉等。可新政施行146天便归于失败。王叔文贬渝州后被害，柳宗元贬永州，自己贬朗州，分别落个“司马”闲职。诗中“云軿欲下星斗动，天乐一声肌骨寒”就是他在报国无门、救民无方的处境下对着月空的太息，从而影射出对腐朽朝廷的无情鞭挞。24年之后，刘禹锡的侄子刘蔇来到桃源观，见到观壁上叔父的那首玩月诗有些字迹不清了，便雇来石匠：“镌在贞石，以期不朽。”

    公元812年，窦常接任武陵太守。上任伊始，他便登门拜访刘禹锡，首先对他的饮食起居表现出极大的关切，正题是向他请教理政经验。后来两人对于当地风物，人际外交无所不谈。末了，窦常表示，翌日由他安排船只，两人上溯沅水，沿途考察，顺便游历一趟桃花源。

    他们来到桃花源，而对灵山秀水，刘禹锡要言妙道，窦太守啧啧称奇。这次游历过后，刘禹锡写下了五言排律《游桃源一百韵》，诗的开头点明桃花源地理位置：“沅江清悠悠，连山郁岑寂……”。接着指出此地即陶渊明《桃花源记》所指避秦洞天：“渊明著前志，子骥思远跖”。其地理人事：“依微闻鸡犬，豁达值阡陌。居人互将迎，笑语如平昔。”继而示以福地洞天的神仙境界：“有路在壶中，无人知地脉”。连桃源观道童瞿柏庭白日飞升成仙的故事也入诗成行：“乃言瞿氏子骨状非凡格……言毕依庭树，如烟去无迹。”顺便讲自己得造其仙境造化，已经看破红尘，与世无争了。“冀无身外忧，自有闲中益。道芽期日就，尘虑乃冰释，且欲遗姓名，安能慕竹帛。”最后说自己虽然还未到达得道成仙的程度，但也心如古井，毫无忧愁了“纵无西山姿，犹免长戚戚。”

    几天后，窦常再访刘禹锡，在他的案头，见到了这首诗章，说要带回府衙认真拜读，刘禹锡只好应允。这位深谙官场游戏规则的太守，觉得刘禹锡被贬，眼下是凤凰脱毛不如鸡。但有朝一日毛复起，凤还是凤，鸡还是鸡。现在乘早为他做点什么，说不定到时自己就进入了上层人物。于是，他凭自己的善长，画了一幅水墨丹青《桃源图》，以赠画为由头，并刘禹锡的《游桃源一百韵》，以府函形式一并寄给了在吏部任职的卢汀。

    南宫先生卢汀是刘禹锡的忘年之交，又老于世故。他接到窦常的函件，更是对刘禹锡深表同情，便依样葫芦，在《桃源图》图楣上题跋后，并刘禹锡《游桃源一百韵》转赠给了吏部侍郎韩愈，试图提醒他对刘禹锡的考虑。

    韩愈年长刘禹锡9岁，又何尝不怜悯这位“贞于志，豪于诗”的文朋小弟？只因他是被朝廷贬谪，并不像开缺或擢用一个普通的州县官吏，凭他一个吏部侍郎就能定夺的，争取诏回也尚需时日。迨至次年秋，韩愈题诗《桃源图》，以充回复。开句言道：“神仙有无何渺茫，桃源之说成荒唐。”字面上仿佛批评了将桃花源神化的倾向，言外之意则是提醒刘禹锡切不可自甘消沉，并鼓励他即使身处僻壤，也要奋力上进，心怀远大：“种桃处处惟开花，川原远近蒸红霞”。诗中还流露出对他不了解的责备：“武陵太守好事者，题封远寄南宫下。”也表达出他在这件事情上的尴尬：“人间有累不可住，依然离别难为情。”越明年（814）冬，韩愈在吏部侍郎任职期间，刘禹锡应诏回京。

    刘禹锡回了长安，按理说《桃源图》的作用归于结束。但事物的发展往往出人意料。就是因为这幅《桃源图》曾在官场的一扬一抑，文人墨客们引为好奇，怀才不遇或官场失意者则十分憧憬。以至历代官宦名人如晚唐杜、胡曾；宋人曾巩、王安石、苏东坡、黄庭坚、梅尧臣、朱熹、秦观、元好问；明代王守仁、文征等，慕名前往桃花源，探幽访古，览物抒怀。时至清朝，乾隆皇帝爱新觉罗•弘历也受《桃源图》和历代诗文的影响，写下两首御制善堂诗，以示对桃花源的赞许。目前，《桃源历代诗词集》中收录自晚唐至清末1100年间历代著名诗人以《桃源图》为题的诗词120余首。平民百姓也早已将《桃源图》当作了理想社会的缩影，如元代沈周的《桃源图》诗：“啼饥女儿正连村，况有催租吏打门。一夜老夫眠不得，起来寻纸画桃源。”就刻画出一位农夫对桃花源的向往。

    仁者乐山，智者乐水。刘禹锡谪居朗州十年间，“观民风于吟啸之际”、“惟行旅讴歌是采”。现在我们能见到的1200余首（篇）刘禹锡诗文中，有200余首（篇）写作于这段时间。专题题写桃花源的，广涉此地山水田园、民俗风物、历史掌故，体现出灵秀和神秘的韵味；其他诗题的，也常常涉及桃花源，如《朗州闲咏》：“星象垂鸟翼，蛮陬相犬牙。俚人祠竹节，仙洞闭桃花”。还有些文体诗，也反映出桃花源地方风土人情，他的《竹枝词》，是古今文学界公认为产生并反映沅澧民间的民歌体乐府诗，如“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”也许就源自当时沅水之滨桃花源缆船洲之地的一幅真实景象。

    正因为刘禹锡有着大家风范的传世美誉，高山仰止的人格魅力，梦笔生花文学才能和亲临其境现身说法，所以他的有关桃花源之作，广泛流传，影响深远。这不仅充实了桃花源历史人文，也丰厚了桃花源文化底蕴。显而易见，刘禹锡在桃花源发展史上，起着举足轻重的作用。

（作者系常德市刘禹锡研究会会员）