常德诗词2021年第四期：文圃芳菲

☆ 阮  先

善卷故里三记

重修善卷祠记

吾邑武陵，汉唐旧郡，荆楚名邦。城东德山枉渚，乃上古高士善卷栖迟之所。古有善卷祠，肇建于何时未可知。其见诸文献者，则有唐元和朗州员外司户薛巽撰《善卷祠》诗，宋开禧元年李焘撰《善卷祠记》，清嘉庆三年知府胡文铨募修善卷祠。惜乎晚清以降，兵连祸结，斯祠屡建屡废，时存时毁。至上世纪中叶，则鞠为茂草，荡为寒烟。《礼记》云：“礼有五经，莫重于祭。”祠之不存，将焉祀之？邑人过此，皆叹惋。

邑人文君会军，世居德山西麓，沐枉渚之涟漪，浴德山之遐光，感善卷之道行，思欲建祠祀之者久矣。时逢盛世，百业争荣。文君事业有成，乃携手彭君世满，斥资以圆夙梦。因择善卷故里善堂窝之地，重建高蹈先生祠宇。赖天时地利人和，经营弥载，始克告蒇。是祠也，远而望之，青堂瓦舍，肃穆庄严；近而观之，素地明柱，古朴雅静。识者抚今追昔，莫不慨焉长怀。

嗟夫！岁月浸远，枉渚沧桑，不有哲人，风迹谁存？后之登临礼祀者，掬一瓣心香，当思先生进则兼济退则独善之义，高山景行，心向往之。则庶不负文、彭二君作新斯宇之意矣！而吾土吾民之福祉，亦有系于斯祠焉。

诗曰：德山巍巍，沅水泱泱，善卷之道，山高水长。

善卷台记

盖闻名高者声远，德厚者泽长。伏惟善卷，才足以济世，智足以启蒙。奇节伟行，孕山川之灵气；流风馀韵，争日月之辉光。故吾邑德山古有善卷之台，俎豆千秋，长绵德泽也。

若夫善卷之台，肇造不知何代。惟唐释齐己《寄武陵微上人》诗云：“善卷台边寺，松筠绕祖堂”，则兹台千馀年前已存无疑矣。其后骚人墨客，凡历兹土者，莫不把酒临风，登临缅想。奈何近世，兵戈扰攘，祸乱相寻。高岸为谷，深谷为陵，而崇台遂湮没于烽燹，夷为邱墟，化为乌有矣。断梗荒榛，举目萧然，不禁有风景不殊、山河改异之感。方是时，吾邑之人何尝须臾忘斯台哉！

於乎！天地有虚盈消长，万物有成毁兴废，此亦天道之常，不足萦怀也。然欲转虚而为盈，转废而为兴，则视乎天时人事之遇合耳。所幸者，龙腾华夏，万方丕振。古迹名胜，废者兴之，毁者成之；而邑人文、彭二君，慨然以兴复善卷台为己任，可谓适逢其会也。时维三月，岁在戊戌。执事诸公以旧迹难寻，而转觅新址。忽睹枉水东岸，有碧岑高数丈，亭亭孤立。咸曰：此天生之台也，何须人为？遂周迴相度，因地制宜，略加整饰而已矣。复因路僻云深，溪谷阻足，乃于东侧建铁索桥以连通之，而桥头两亭适可供游者休憩之用耳。

兹台告竣之日，主事者邀余摄衣而上，一为眺览。俯则枉水南来，风回波细；仰则孤峰北峙，拥翠飞青；地既奇秀，境复幽蒨。乃叹曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，此诚善卷击壤而歌之所也！”主事者曰：“子邑人，丐一言为记，可乎？”余虽不文，睹此亦乐为之记矣。所愿时和岁丰，文运蔚兴，与吾乡亲熙熙然同登此台，涤凡襟，济圣域，觅先生之遗踪，发思古之幽慨。则斯台之重现，岂徒侈游观之胜云尔哉！

诗曰：唐虞梦邈，善卷台存。化俗启智，近远归心。至德高义，民受沐熏。帝者之师，万代仰钦。

重修思乐亭记

明弘治十一年（1498）岁在戊午，工部郎中陈珂奉旨董建常德荣王藩邸。因向慕善卷之德，复感于淳风日降，争鹜名利者不知道德为何物，乃于德山善卷台畔建亭，而命之曰“思乐”。

所思所乐者何？考诸方志，始知陈公有言：“景善卷者，思其人，乐其道”。吉光片羽，言虽简，而意至深矣！

若夫善卷，身际唐虞，怀济世之才，让王以隐。耕而食，凿而饮，独立于宇宙之中，举万物不足以膺其心，是诚何如气象也！虞夏以降，视富贵功名如粪土，弃天下犹弃敝屣者，复有几人哉？宋人唐绩诗云：“昨浮枉渚水，今上枉人山。想象云深处，先生独往还。”唐子所思者，善卷其人也。

至若善卷之道，进则兼济天下，退则独善其身，是乃后世儒家“修齐治平”内圣外王之道也；而冬裘夏葛，出作入息，逍遥天地之间，岂非后世道家虚静恬淡、寂寞无为之道欤？故儒道二家同尊善卷为华夏千古隐逸之宗。邑人冀元亨诗云：“先生避此地，巢许应同时。朗水逾清颍，孤峰胜九嶷。岸花迷系艇，江月静垂丝。乐志遗风在，悠悠百代师。”冀子所乐者，善卷之道也。

嗟夫！思乐仰止，世人感发而兴起，则挽浇风，敦颓俗，虞夏之风庶几可望其复见矣！余以为陈公建亭之初衷即在于兹也。

惜乎斯亭，历数百载风雨，至清晚，尚有典籍记其兀立；其后，世变沧桑，此亭终毁于兵燹。寒来暑往，时至去岁夏初，善卷故里择地重修思乐亭。逾年而竣工，主事者嘱余作文以记之。余不能辞，乃略释陈公之言，俾生于斯游于斯者，亦思其人乐其道，追踵先贤，而于自身之进德修业有所增益也。

☆ 曾祥永

李白诗中的月亮意象

一说到诗仙李白的诗，千多年来老老少少、妇孺皆知的便是《静夜思》：

床上明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

短短四句，清新朴素，明白如话，简直就是一首白话诗。它的内容表面很单纯，但同时又十分丰富。表面仿佛十分好理解，但内容意旨深厚，真可谓知其妙而不知其所以妙。作者以“月”作为中心意象，将抽象的思乡之情形象化，情真意深。千百年来，不知曾激起过多少游子的深切共鸣，“明月”也成了人们共认的乡情寄托。

作为浪漫主义的伟大诗人，李白一生与“月”的情缘难舍难分，在他留下存世的一千多首诗中，就有四百多首与“月”有关，这是历代诗人中绝无仅有的。而在这些诗中，他所创造出的瑰丽多姿、韵味清远的艺术境界和体现的张扬个性、伸张主体意志的精神以及不合流俗的高雅情怀，更是前无古人，后无来者。可以说，是诗仙的“月亮”诗使中国的月亮文化走向了成熟。

以月寄情

“月”往往是人们感情的寄托，而且人们不管是处于何种心理状态，多情的月亮总是引诱着你的情思，仰望天上明月就找到了抒发情感的载体。“月亮代表我的心”，既是缠绵的歌词，也是民族心理的认同。千多年前的诗仙以月亮作为载体，抒发的感情是十分丰富的。

抒发豪迈之情。豪迈奔放是李白的个性特点，在诗中常常以月为载体来表达主体性格和逸兴豪情。如：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”（《陪侍御叔华登楼歌》）借助于月亮，将这奔腾于自己心底的豪情逸兴，雄心壮志赋予飞升之势，直欲上天揽月，揽月便成了作者感情寄托的最高境界。又如：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我到剡溪。”（《梦游天姥吟留别》）诗句勾勒了一个神奇的境界：那是一个清静之夜，月色皎洁，湖水如镜，诗人以轻快的心情飘然登仙，进入梦境，以神速飞渡镜湖，人在月下飞行，影在水中相送，多情的月一直把他送到向往已久的地方。作者运用神奇的想象和大胆的夸张，其浪漫手法表现得淋漓尽致。

抒发惆怅之情。李白是个感情丰富、磊磊落落的君子，情感和思想常常处于游侠与隐士矛盾之中的诗人。由于自己的抱负得不到施展，理想得不到实现，而又生性傲岸，不满现实，不依权贵，所以在奔放豪迈中往往又流露出苦闷和惆怅。而这种心情也往往寄托于月的意象。如：“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。”（《长门怨》）作者借咏阿娇先为汉武帝所爱，后渐失宠，遂生妒念，终被废长门宫的史事，用月照长门的凄婉意境，烘托出人物遭遇的痛苦，作者既是在咏史，也是对自己怀才不遇的自咏。再看他的《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”初看这首诗，好像只是在写一次平静的闺中望月，细细品之却是写的闺怨。女主人在白露为霜的寒夜，伫立阶下久久地凝望着月亮，直至露湿罗袜，寒气袭人，始知夜深，才返回闺中。回到房间，放下水晶帘，仍无法安眠，只得又呆在窗前从帘缝中窥望撩人的月色。诗题为“怨”而内容又不着一“怨”字，手法绝妙。望月怀人，托月寄情，无限情思，尽在一“望”之中，用凄凉的秋月反衬作者内心世界的忧伤。又如“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”（《长相思》），也是借望月表达诗人的心路历程。此外，诸如“登舟望秋月，空忆谢将军”（《夜泊牛渚怀古》），表达了怀才不遇的惆怅。“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”（《苏台揽古》）抒发的是王朝兴废，世事沧桑之感。

抒发悲戚之情。世上多有悲苦事，会让人伤心痛苦，诗人尤甚。在不堪悲戚的时候，李白往往把月亮当作自己感情申诉和寄托的对象。如：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（《玉壶吟》）诗写于作者遭谗赐金出朝以后，借东晋大将王敦击玉壶，咏曹操的情景，以古意写自情，写自身无端备受排挤的现实，写自己满腔的悲愤与怨恨。又如：“谁怜明月夜，肠断听秋砧”（《赠崔侍御》），“长号别严亲，日月惨光晶”（《古风五十九首》之三十四），前者写身于异地他乡，在一个秋月之夜由一片捣衣声而牵动的思乡情愫。作者不直接写人的感受，而是用一反问句式，谁能怜悯这轮月亮，她竟整夜地听着这不能让人卒听的令人断肠的捣衣声呢。这样的艺术处理，颇具匠心，感情更为深沉。后者写应征士兵告别父母，号啕痛哭日月为之惨淡的伤心场面。他在“长号”之后继续写“泣尽继以血，心摧两无声”，这一去“千去不一回，投躯岂全身”。这种场景的真实描写，表现了李白对弱势群体悲惨命运的深切同情和对战争罪恶的揭露。二者都赋予月亮以人的感情，都将人的情感通过月亮来表现，使读者看到月亮犹如此，人何以堪。

以月造境

月亮是一种自然物象，她本不以人的主观意愿而阴晴圆缺，自有她自身的运行规律。然而人们却往往在客观存在的月亮身上，结合其它的景物描写，营造出千姿百态的月夜景色，为人物活动提供适应感情表达的场景。

营造宏阔之景。神仙李白最善于利用月亮营造宏阔壮丽的意境。如“月下飞天镜，云生结海楼。”（《渡荆门送别》）写月亮把影子投在水里，像从天上飞下来的明镜，云气簇拥而来形成海市蜃楼，真是新奇美妙。“明月出天山，苍茫云海间。”（《关山月》）一轮明月从天山喷薄而出，云海苍茫空阔辽远，无边无际，这是何等雄伟壮观。“长风吹月渡海来，遥劝仙人一杯酒。”（《鲁郡尧祠送窘窦明府薄华还西京》）月亮趁着长风从海面飞渡过来，诗人不禁举起酒杯邀月中仙子共饮，这又是多么的超凡脱俗。“海风吹不断，江月照还空。”（《望庐山瀑布》其一）无边海风浩荡而来，月光辉映在空阔的江面上，真是风月无边啊。以上诗句诗人都将“月”与“海”并提，辅以“风”、“云”，给人展现了一幅幅开阔宏丽、包罗万象的奇丽画面，形成一种超越鸿蒙，笼盖宇宙的非凡气势，让人读后顿觉心胸开阔，逸兴遄飞。

营造淡远之境。李白以月造境有时也平和淡远。如“盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑。”（《鸣皋歌送岑征君》）“琴清月当户，人寂风入室。”（《赠清漳明府侄聿》）在万籁俱寂的夜晚，坐在皎洁的月亮下静赏松风琴韵，是多么惬意。“暮从碧山下，山月随人归。”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）“月随碧山转，水合青天流。”（《月夜江行寄雇员外家之》）这些诗句中的月亮，犹如善解人意的天使，与人为伴而同归，与山为友而随转，和谐共存。这种淡远之境，以月为主要画面，伴奏以天籁之音，烘染以天然之色，顿生平和之风、淡远之意、自然之趣，诗人的心境与物境融洽无间。

营造凄婉之境。李白笔下的月亮除了宏阔、淡远之外，也多幽婉与凄凉。如“长安一片月，万户捣衣声。”（《子夜吴歌》其三）写秋夜月光如水，这美好的月色既为思妇替自家征人赶制寒衣提供了环境，营造了一个幽美的意境，同时也撩拨起思妇对边关的“玉关情”增添了几分幽怨的色彩。再如，“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”（《梁园吟》）用月照荒城、云迷古木感慨梁园故址，衬托时过境迁，物渺人去的怀古伤今之情。李白在很多诗篇中将月亮着上惨淡的色彩，营造出凄凉的意境。如：以“月寒江清夜沉沉”（《白纻辞》其二）衬托西施忍辱思国的沉痛心情；以“战罢沙声月色寒”烘托“匣里金刀血未干”的残酷现实（《军行》）。“月落西山时，啾啾夜猿飞。”（《宿清溪主人》）“月色何悠悠，清猿响啾啾。”（《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》）两处都是写羁旅之愁，在寂静的月夜，时而传来啾啾的猿啼，真使人不寒而栗。以上这些“月”与“寒”，“月”与“猿”的意象组合，无疑使画面笼罩上阴森恐怖气氛，使读者凄神寒骨。

以月拟人

在生活中，明月是美好的事物，在文学作品中，明月常常用来喻品德高尚、容貌亮丽的人物，使人产生联想，进而步入到对审美客体意象的认同和欣赏。

以月寓高尚品德。如“鱼目亦笑我，谓与明月同”（《答王十二寒夜独酌有怀》），作者以鱼目喻平庸之辈，以明月喻明珠，以明珠喻贤良，这里作者用来比喻自己，像明月般闪亮的明珠，“燕雀安知鸿鹄之志”，那些“鱼目”竟还讥笑我，真是令人啼笑皆非，作者的崇高品德就在两个对比的喻意中衬托出来了。“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”（《哭晁卿衡》）晁衡是日本奈良时期留学中国的阿培仲麻吕的汉名，曾留在唐朝做官，与李白成好友。天宝十二年（即公元753年）乘船回国在海中遇难，李白作诗悼念。诗中以明月比喻晁衡人品高洁，才华出众，象明月沉入大海一样，将自己的哀思寄托于一片缥缈的景色之中，此诗意境深远，是别具一格的挽诗。

以月喻亮丽容貌。李白诗中除以月喻人的品格之外，而更多是以月喻人的美貌亮丽。如：“燕赵有秀色，绮楼青云端，眉目艳皎月，一笑倾城欢。”（《古风五十九首》其二十七）“长干吴儿女，眉目艳星月。”（《越女词》其一）“镜湖水如月，耶溪女如雪。”（《越女词》其五）诗人笔下燕赵吴越美女，眉清目秀，比皎洁的月亮还光彩照人。再如：“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）写美女的美貌像初升的月华，清纯而羞涩，天真可人，格外怡情。

以月寓高洁志向。诗人为了表达对低俗的厌倦和对世风的不满，常以明月引吭高歌，抒发厌弃世俗，高洁倔强的志向。如《月下独酌四首》其一：

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影飘乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

诗中写自己在“酌无相亲”的情况下，用拟人化的手法，发挥想象与月和影对饮的情形。这里的寒月并不寒心，这里的只影也没有给诗人形影相吊的伤感，她们都如知我、慰我的亲密伙伴，从而组成了“对影成三人”的绝妙意境。我歌则月也跟着歌，我舞则影也随之舞，这样把“月”和“影”当作人来写，表达了作者对恶俗的不满和世风日下的乜视，同时也表现出不与卑劣小人同流合污的傲岸品质。

以月探理

古人、今人就像流水一样，他们看到的月亮是一模一样的。不象现在有了探月工程，对月球已有大致了解。他们对于明月的认识是一个永久的谜。面对现实生活中的困惑，面对自然现象的疑虑，很多诗人总是幻想通过艺术的形式去寻求答案。如战国后期的屈原，面对茫茫宇宙，对自然、社会及生活中的各种事物发出了怀疑和质问，一口气提出了170多个问题，表现了他勇于探索真理和批判旧观念的精神。李白的《把酒问月》，也仿佛就是屈原当年的《天问》：

青天有月来几时，我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

本诗是诗人绝妙的自我探索写意。悠悠万世，月亮是中国人文中一个具有特殊含义的文化意象，作为广阔渺远中的冰镜碧玉般的自然之物，古往今来，人们对她产生过多少不解之迷，引伸出多少不同的联想。而她的亘古不变，清辉永存又勾起人们无限的遐思，去探索人生的哲理和宇宙的奥妙。诗仙在诗中劈头一问：“青天有月来几时？”既是对月的崇拜，又是对月的迷惑，以至不得不停杯一问。不知宋代大诗人苏轼的“明月几时有，把酒问青天”是否脱胎于此，二者确有异曲同工之妙。从开篇停杯问月起，接着便一发难收，尽情咏叹追寻。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”明月东升海上而又没于云端竟在碧海蓝天不留一些痕迹，且又能循环往复，这是为什么呢？于是诗人只有去追究那些难以稽考的有关月亮的神话传说。神话传说中每日不辞辛劳地捣药的月宫白兔，逝去了多少春光韶华，却又到底为了什么？偷吃灵丹妙药而飞上碧海青天的嫦娥，对着明月普照的人间，看到那一对对相依相偎的情侣，自己却夜夜独处，又该是多么的寂寞冷清啊！古人今人，尽如逝水，而明月则亘古如斯，这到底又是为了什么？读到这里，我们不能不随着诗人一起为明月永恒人生短促而感叹。综观全诗，由酒及月，由月及酒，空间与时间互为感受，尤其是将人与月两者反复对照，穿插以景物描绘与神话传说，以优美的语言塑造出一个崇高、永恒、姣好而又充满神秘色彩的月亮意境，凸现出一个孤高峻洁、淡尘世所染的诗人自我形象。诗情哲理并茂，咏之荡气回肠。

李白的很多咏月诗以气势取胜。气也是一个哲学概念，在先秦诸子的著作中已经屡见不鲜。李白诗里有股与云天比高、与历史等量的气回荡着，使人不得不慑服于它的力量。例如：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”（《江上吟》）落笔气势磅礴，雄健无敌。阐明真理的光辉日月高悬，而豪华的楼台亭阁早已荡然无存，文章千古在，权势和富贵是不可能常在的。另如散见在其它诗中的“树杂日易隐，崖倾月难圆”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》），“客散青天月，山空碧水流”（《谢公亭》）等，表现追求自由，不能因循守旧。还有如《峨眉山月歌》、《古朗月行》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等专题咏月名篇，在自然景物的描写中让人得到理性的启示。

总之，诗仙李白对月情有独钟，他是咏月的高歌圣手，他给我们创造了意蕴十分丰富的月亮意象。他的咏月诗篇，自然天成，出自真情，感情浓烈而又耐人寻味，构建了物外形象与诗人的情感交流相结合的艺术境界，因而月亮意象也成了中国文化典型的文学形象和永恒的吟诵主题，成了艺术创作不可或缺的素材和思想表达的重要载体。从而李白自身的魅力，也像高空皎洁瑰丽的明月，喷射出万丈光芒，照亮了历史行进的星空。

☆ 刘雷中

晚清刘凤苞《西湖游草》注释

刘凤苞，晚清湖南常德府武陵县北关外丰胜里（今湖南省常德市鼎城区周家店镇天井村，近年并入大砖桥村）人。生于清道光辛巳年（1821）六月十七日，病逝于光绪三十一年（1905），享年八十四岁。刘凤苞的生年有两说。一是2002年10月出版的《常德市志》据《刘氏族谱》定为清道光辛巳年；一是有的学者据顾廷龙主编《清代朱卷集成》第二六册刘凤苞卷生于清道光丙戌年（1826）。刘凤苞应试时可能更改了年龄，故应以《刘氏族谱》所记为准。方勇点校《南华雪心编》在序中亦认为应以1821年为准。年龄改小五岁，成年人一般不易看出来。

刘凤苞于咸丰七年（1857）中举，同治四年（1865）考中进士，授翰林院庶吉士。同治七年九月，授云南府禄丰县知县。同治九年，调任云南元江直隶州知州。同治十一年，调任云南大理府知府。同治十三年冬，调任云南永昌府知府。光绪元年（1875）春，调任云南顺宁府知府。期间，完成《南华雪心编》。光绪四年，谪任元江直隶州知州。光绪十年，因事革职，受刚任顺宁府知府的同乡蒲卜臣之邀，讲学顺宁府凤仪县。光绪十四年，回乡。光绪十七年，主讲朗江书院。是年，桃源县令余良栋邀其编纂《桃源县志》。光绪十八年，完成《晚香堂赋集》，王先谦为作序。光绪二十年，出任长沙城南书院山长。光绪二十四年，与王先谦、叶德辉等联名向湖南巡抚陈宝箴呈递《湘绅公呈》，反对康有为、梁启超戊戌变法。光绪三十一年，刘凤苞病逝。留有《晚香堂古近体诗抄》五卷、《晚香堂赋集初编》二卷、《晚香堂赋集二编》一卷、《晚香堂试帖诗》一卷、《晚香堂文钞》一卷、《晚香堂骈文》一卷、《西湖游草》一卷和《南华雪心编》。《南华雪心编》被今人称为“庄子散文研究集大成之作，代表了庄子散文研究的最高成就。”（《南华雪心编·序》，方勇点校，中华书局，2013）。

刘凤苞《西湖游草》，光绪七年八月镌，湖南文理学院中文系教授阮先所藏。封面刻“西湖游草”宋体大字，另有手书“刘凤苞采九甫稿”“半闲轩藏”字样。扉页刻“光绪七年八月镌”“西湖游草”宋体大字。内页共九页，每页八行，行二十二字。除书角略有损毁外，全书清晰可读。以此推测，光绪六年或七年仲夏至初秋，刘凤苞可能于卸任元江州知州后，应杭州道员唐艺农等邀，游览西湖，陪同游览的主要是唐艺农、赵澹如和张莼生。之后赴上海，前后共写下二十二首诗，包括七律十四首、七绝八首。其中前二十首均作于游西湖时，最后两首一为赴上海途中作，一为乘船游览吴淞口作。诗中字里行间不仅有对西湖风光的记述和西湖历史的追忆，更时时透露出对时政的担忧和对保卫家国的雄心壮志。诗中唐艺农、赵澹如、张莼生似乎均以字称。《清史稿》中未查到三人情况，民国《浙江通志稿》“人物表传”亦无三人情况，《清代朱卷集成》咸丰以后亦未查到三人踪迹。从《唐艺农观察约游西湖，遍览诸名胜，醉中赋此纪游》其一句“小聚同舟皆旧侣”可见，此三人很可能是同年中举之友或在翰林院的同事。诗中最值得引人注意的，一是其对东南边防的关注，二是其几度透露出对朝廷的不满。如《奉和张莼生观察惠赠二律即用原韵》其二写道：“云中李牧知谁是，江左夷吾总未忘”，用战国时赵国李牧被赵王所杀、晋惠公夷吾失信于秦失信于民的故事表达了对朝廷的不满。又在《留别张莼生观察再和元韵》其二中写道：“傀儡多年悔上场”，“傀儡多年”令人想到身为皇帝却没有实权的光绪。又在《上海道中题壁》写道：“怕听吴娘一曲歌”，使人联想到杜牧诗句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。这在“清风不识字，何必乱翻书”即可引来杀身之祸的文字狱盛行的清代，是极易因言获罪的。三年后的光绪十年，刘凤苞就被免官。个中缘由，似乎也可从这里得出一点消息。

唐艺农观察约游西湖，遍览诸名胜，醉中赋此纪游

选胜西湖约举觞，画船泛入藕花乡。

云开鹫岭通香界，雨洗螺鬟作淡妆。

小聚同舟皆旧侣，尚留清梦在余杭。

多情最是雷峰塔，肯伴游人看夕阳。

原注：“藕花乡”下注：时荷花盛开。

注释：

1. 观察，清朝道员之尊称。明清时期，各道主官通称道员，亦称道台、观察。清朝在省巡抚（总督）下设分管各项事务和各州府的道，如粮道、河道、海关道、屯田道、茶马道、驿传道；分守杭嘉湖道、分守金衢严道、分巡杭严道、分巡嘉湖道等。道台即这些道的主官。一般为四品。唐艺农，不详，当是当时浙江省某道道员（道台）。后张莼生同。

2. 鹫岭：山名。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，山中多鹫，故名。或云山形像鹫头而得名。如来曾在此讲《法华》等经，故佛教以为圣地。又简称灵山或鹫峰。古人诗文中每以鹫岭称有佛寺的山。宋祝穆《方舆胜览》“临安府·山川”载：“鹫岭，在府西十二里，有岩石室、龙泓洞。”上有飞来峰，详见下第三首注1。唐樊忱《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“插萸登鹫岭，把菊坐蜂台。”

3. 螺鬟：中唐刘禹锡有《望洞庭》诗：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”“白银盘里一青螺”形容洞庭湖中君山。此后，诗人每以“螺鬟”形容湖中青葱翠然之山峰。杭州西湖中有孤山，“一屿耸立，旁无联附，为湖山胜绝处……以其不与诸山联属，故名。……山故多梅，为林处士放鹤之地。”（南宋《咸淳临安志》）

4. 雷峰塔：位于西湖南岸夕照山上。始建于北宋太平兴国二年（977），历代屡废屡修。雷峰夕照是西湖八景之一。西湖净慈寺前有山，郡人雷氏筑庵居之，因名雷峰，今称夕照山。塔原名黄妃塔，俗以山称雷峰塔。

虹桥转处是西泠，苏小千秋有墓亭。

环佩几时归月夜，松楸一样护碑铭。

红莲出水心犹赤，浊酒浇坟眼独青。

凄绝玉钩斜畔路，更无人说旧娉婷。

注释：

1.虹桥、西泠、苏小、墓亭：西湖上筑有白堤、苏堤，堤上有多处拱桥，美称曰虹桥。白堤北起断桥，南至西泠桥。此虹桥当指西泠桥。西泠桥畔有苏小小墓。亭尚在，墓在“文革”中被毁。2004年，杭州市政府复建。苏小小，史籍无载。宋祝穆《方舆胜览》卷三“嘉兴府”载：“苏小小墓：在嘉兴县西南六十步。”并附唐徐凝《寒食》诗：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。只有县前苏小小，无人送与纸钱财。”唐李绅《真娘墓》诗前有小序云：“嘉兴县前亦有吴妓人苏小小墓，风雨之夕，或闻其上有歌吹之音。”历代均有咏苏小小墓诗，至宋，苏小小墓似乎就在钱塘了。南梁徐陵编《玉台新咏》收有民歌《钱塘苏小小歌》：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”后人遂演绎出苏小小诸多轶事，谓其家住西湖西林村，又曰西陵，才貌俱佳，死后葬在村旁，后讹为西泠。后人又于墓旁建亭，谓“慕才亭”。历代杭州府志、西湖志均无苏小小墓，可见西湖西泠桥畔的苏小小墓是虚建。

2.环佩几时归月夜：此句化自杜甫《咏怀古迹五首》其三：“画图省识春风面，环珮空归夜月魂。”

3.松楸一样护碑铭：宋史弥大《谒越公墓》：“满眼松楸护石茔”。松楸，松树与楸树，墓地多植。

4.凄绝玉钩斜畔路：玉钩，玉制的衣钩。又喻女人小脚。又指古代著名游宴地，在江苏江都县境，相传为隋炀帝葬宫人处。后泛指葬宫人处。此指苏小小墓地旁的小路。

何时峭壁复飞来，一著尘根便不回。

大壑秋高龙欲蛰，孤山梦醒鹤应猜。

偶留幻象皆真迹，妙解禅机是辨才。

漫道一卷无变化，便从石上起云雷。

原注：

1.“是辩才”下注：亭壁楹联皆臻妙境。

2.“起云雷”下注：拟游韬光，雷雨骤至。

注释：

1. 何时峭壁复飞来：指飞来峰，一名灵鹫峰，在西湖灵隐寺前。《咸淳临安志》载：晏元献《舆地志》云：“晋咸和元年，西天僧惠理登兹山，叹曰：此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来。因挂锡，造灵隐寺，号其峰曰飞来。”

2. 大壑秋高龙欲蛰：大壑，大海。龙欲蛰，龙欲蛰伏其中。此句谓势力强盛者往往深藏不露。

3. 孤山梦醒鹤应猜：孤山有宋林逋墓，其旁有放鹤亭。此句从上句而来，谓真隐世者其迹总费猜疑。

4. 偶留幻象皆真迹：虽幻象而实真迹，佛家语。意谓人见到的不一定是真实的，而人认为虚幻的却可能是真实的。下句“妙解禅机是辨才”，就是称赞寺庙所悬挂的楹联皆能悟透禅机。

5. 韬光：韬光庵，在灵隐寺西。天福三年（949）吴越王钱弘倧建，曰广严。唐长庆中，蜀诗僧结庵于院之西，自号韬光。白居易为郡守，与之友。南宋乾道九年（1173）废，元天顺二年重建。明洪武间（1368-1397）重建，不久又毁。明正统十年（1445），僧一真重建。刘凤苞欲游韬光庵，亦有想参透禅机的愿望。此时的刘凤苞似乎正在入世与出世之间挣扎。

一勺寒泉照眼明，尘心涤净道心生。

入山顿觉炎威减，饮水方知宦味清。

冰雪文章同耐冷，浮沉世事总难平。

便应濯足扶桑外，云海苍茫豁此情。

注释：

1. 寒泉：与西湖水仙庙相对，旧名荐菊泉。苏东坡《书林和靖诗后》有句：“不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”

2. 冰雪文章：刘凤苞著《南华雪心编》，自序曰：“雪心者，谓《南华》为一卷冰雪之文，必索解于人世炎热之外，而心境始为之雪亮也。”

3. 濯足：屈原《渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。遂去，不复与言。”濯缨濯足，后世即以指避世隐居。

4. 扶桑：一种落叶乔木朱槿。《山海经·海外东经》曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”后以称东方极远处或太阳升起之处。（待续）

☆ 肖德华

论 用 事

——《词源》学习札记

诗词中用事，指引用典故。具体指在诗词的语言中直接或间接地援用前人诗文名句、神话传说、历史故事等典故。用事的作用，在于引前人之言之事，使作者的立论有根据；有不便于直接叙述的，借典故的暗示，委婉曲折地道出作者之意；使诗词语言含蓄、洗炼，意蕴丰富、深刻，给人以想象的空间，收到耐人寻味的效果；还可以使文辞典雅，内涵丰富，借古寓今，翻新古意，增强作品的表现力。但是，用事不当，反使作品生硬、晦涩，成为事障，被王国维批评为词意“隔一层”，反倒不利于诗词的表达。

那么张炎是怎样论述用事的呢？在用事条，他说：“词用事最难，要体认著题，融化不涩。如东坡《永遇乐》云：‘燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕！’用张建封事。白石《疏影》云：‘犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿’用寿阳事。又云‘昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想珮环月夜归来，化作此花幽独。’用少陵诗。此皆用事不为事所使。”在咏物条，他要求咏物词要“用事合题”。在杂论条，评论词家时，他说周邦彦的词“采唐诗融化如自已者，乃其所长”；说元好问的词“深于用事”。

从上述议论可见，张炎对用事提出了三条原则。一是体认著题。体认是通过体验观察来认识事物。著题，即着题，也就是合题的意思。体认著题，就是要认真体会所引用的典故的意思，切实符合词作所要表达的题旨。二是融化不涩。就是化用典故如同己出，自然无痕，让人不易察觉而又易懂，语句不生涩，不生硬，也不晦涩。三是不为事所使。就是引用典故，要为己意服务，不能为引用而引用，被典故所左右。

下面试用张炎的上述举例，来分析他所说用事三原则的具体运用。

苏轼的《永遇乐》全词为：“明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。    天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景，为余浩叹。”

词前小序：“彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词”。燕子楼在彭城（今江苏徐州）。据说彭城故尚书张建封娶歌妓关盼盼为妾，为她建了燕子楼。尚书死后，关盼盼念旧爱而不嫁，居燕子楼十余年。苏轼此时任徐州知州，由于仕途波折，频繁迁调，孤寂落寞时袭心头，十分向往探寻心灵的超脱和自由。夜宿燕子楼，面对燕子楼小园夜景，他这位天涯倦客，“梦云惊断”，“重寻无处”，概叹“燕子楼空”，“空锁楼中燕”，连用二个空字，不从红粉艳情着笔，而是从盼盼的“空等”引申出自已的“空叹”，生发出对人生的思考。可谓引用自然，贴切时空，而又能延申新意，不为事所使。

张炎说周邦彦的词“采唐诗融化如自已者”，夏承焘在注中举他的《瑞龙吟》词为例，如“前度刘郎重到”，用刘禹锡《重游玄都观》诗；“惟有旧家秋娘，声价如故”，用杜牧《杜秋娘》诗；“吟笺赋笔，犹记燕台句”，用李商隐《柳枝》诗事；“东城闲步”，用杜牧《张好好》诗事，“定巢燕子，归来旧处”，用杜甫诗“频来燕子定新巢”；“事可孤鸿去”，用杜牧诗“事逐孤鸿去”。这首词中化用了这么多的唐诗，如果不一一指处，可能多数不为人察觉，这就是“融化不涩”的功底。

☆ 解升桥

陈作耕五律《故乡鸟儿洲行》赏析

常忆河洲美，今临暮雨微。柳丝垂岸舞，白鹭结群飞。楼外桃花笑，湖中野鳖肥。依依辞旧友，风送小船归。

此诗是诗人陈作耕的一首行吟诗。是他在清明节期间，回故乡祭祖之后与故乡的旧友们泛舟沙潮湖，观赏鸟儿洲迷人景色所创作的诗作美篇。全诗以特写镜头摄取了暮雨、柳丝、白鹭、小楼、桃花、野鳖、小船等物象，构绘了一幅美丽的水乡画卷。

诗的首联以沙潮湖鸟儿洲之美总起作概，且交待此次行吟的时间是细雨霏微的暮春清明节期间，地点是沙潮湖鸟儿洲（河洲）。河洲之美的历史根源是由澧水古洪道演变而来，鸟儿洲之美是由美丽传说而来。经专家评说，这是一条“东方的莱茵河”，而鸟儿洲就是这“莱茵河”中面积仅一平方里的湖心琼岛。颌联和颈联依次写出一路荡舟所看到的美丽景色。四句诗仅二十字画出了一幅幅迷人的画面。其中有仰视之景“白鹭结群飞”，有平视之景“柳丝垂岸舞”，“楼外桃花笑”，还有俯视之景：“湖中野鳖肥”。诚然，俯视之景是与旧友谈笑中，听介绍湖中放养了家乡特产河洲甲鱼后，不经意地向湖中观望，虽看不见野鳖，心想这野鳖一定长得很肥美吧！这是诗人的心理活动而进行的虚拟描写。表达出诗人对家乡开展大湖生态养殖的高度赞赏。尾联写荡舟赏景即将结束，诗人与旧友亦将依依惜别的情景，特别是结句用了“风送”二字耐人寻味。在此应说明的是，笔者就是诗中的旧友之一。每当诗人回故乡之时，旧友们都会自始至终陪伴着他。从此诗的总情调上可以看出，诗人对第一故乡的眷念和对旧友的难舍之情，浸透于字里行间。旧友们难得相聚一回，此次本想多多相伴一会，只因“清明时节雨纷纷”，加之一阵轻风将小船吹送归来。此时诗人产生一种无奈的心情，也就深深地藏在诗句之中了。

此诗的创作艺术有如下几点：首先是诗的总体结构非常严谨，首联以一美字总起作概，中间两联承写沙潮湖和鸟儿洲之美，转结处均在尾联。此诗层次分明，画面优美灵动，按不同的视角依次展现在读者眼前。诗的起首用一“常忆”作铺垫，尾联用“依依”作结，互为因果关系，也具逻辑性，没有前面的“常忆”，就不可有后面的“依依”，反之亦然。此诗首尾呼应，气脉贯通。其次是全诗动词运用精彩。如“微”（指暮雨霏微，霏微在此也可作动词看，即烟雨弥漫飘动之象），舞，飞，笑，送等字都使一幅幅画面产生动态感，从而更觉身临其境，景色迷人。再次就是运用了拟人手法。如写垂柳的舞姿婀娜，唐代湘籍诗人李群玉有一首《观舞》诗：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，婉如游龙举。越艳罢前溪，吴姬停白纻。”诗人描写垂柳的舞姿又何尝不像这位南国佳人一样的优美动人呢？又如“楼外桃花笑”，读到此句又不禁使我想起唐崔护的一首《人面桃花》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”诗人作耕写鸟儿洲的桃花之美，美得像姑娘的笑脸。的确如此，鸟儿洲上琼楼高耸，楼外桃花盛开，不少游人在此赏花摄影，把一张张笑脸留在了盛开的桃花中，这与“桃花依旧笑春风”岂有别乎，此情此景，谁不留念忘返呢？最后谈谈尾联的艺术特点，“依依辞旧友，风送小船归”。此联如按一般顺序写法是“小船风送返，旧友别依依”。而诗人却用的倒装句法，使出句与对句形成了一定的距离，留下一段空白，让读者按照各自的学识和生活经验，展开联想的翅膀进行“再创想象”。一切真诗都具有这种引发联想的功能。这种运用“跳跃式的诗家语”，就像书法艺术中的“飞白”一样，能给读者留下驰骋想象的余地。也就是有“词已尽而意未穷”之余味。我们从尾联中，已深深地体味到诗人对故乡的眷念和对旧友们难舍难分的故乡情怀！总之，此五律是一首诗中有画，画中有情，情景交融的佳作。

☆ 邓声斌

阳明湖公园记

阳明湖者，善卷逊王（1）、屈原朝发之所也。昔有赤塘诸湖，以阳明子远谪黔省（2），经此讲学，振衰起敝（3），卓立楚中王门，用昭其术（4），是故易名阳明湖也。比年因湖建园（5），踵事增华（6），踔厉奋发（7）。继以阳明名园，盖有深意焉。

畴昔（8）河湖相属，港汊密布，舟楫四通八达，渔樵因利而就便也。嗟夫！时事更替，环境变异。汪洋浩渺之水域，日缩时蹙，水体污染，恶臭难闻，路人避之而犹恐不及，惴惴然不忍睹矣。

今者，盛世佳政，鲲鹏抟摇（9）。城郭再造，碧水鬯流（10）。承千载人文之血脉，沐改革开放之春风，举全区人民之力，兴建阳明湖公园也。

斯园占地两千余亩，水面居半，可谓得天独厚矣。鸠工庀材（11）。诹日兴役（12）。芟其芜（13），沟其湖（14），积之丘如（15），蠲之浏如（16）。遍其植（17），尽其蓄（18）。青秀敷舒（19），溶漾纡余（20）。逸其人，美其地，全其天（21），迩延野绿（22），远混天碧（23）也。曩之所难（24），今胥成矣（25）。鸟瞰是园，辽邈懋哉（26）！自北而南，次第为文娱商贸、会展博览、创智办公、生态宜居之景区也。影视连城，商贾云集。展厅巍峨，文博宏富。创智楼阁，鳞次栉比，目不暇接矣。环湖馆舍，天然氧吧，跃然而争踵矣。花溪映月、金霞云梦、林海宿鸟、长堤飞虹、东篱遗韵、水街窨屋，因湖而造景，自然天成矣。善卷坛、屈子祠、司马亭、元亨轩、桃冈精舍、阳明书院，震古烁今（27），睹物而思人矣。益有大型赛事，龙舟竞渡，振楫举桡（28），扬枹击节（29）。摇旗呐喊，盛况空前矣。洎乎开园迎客（30），鼓乐喧天，人山人海，蔚为大观也。

咦嘘唏！是园之建，将掀揭宇宙而与日月争光（31），惠及天下而泽被后世矣。陶然自乐，怡情养性，自不待言矣。一改城市容华（32），招徕商旅，赀财景从（33）。肆力货殖（34），繈至而辐凑（35），是大有裨于衣食之足也（36）。至若建园蠲污除恶，其寓意之深，关乎之大，耐人寻味矣。或曰：园内激浊扬清，岂不欲废贪而立廉乎（37）？使贪者廉，浊者清，是大有益于廉政之风也。去恶为美，岂不欲除残而佑仁乎（38）？除暴安良，护佑苍生，是大有功于天下之治也（39）。若然（40），则是园也，岂惟花草、土石、林泉之适欤（41）？抑或楼阁、亭榭、坛壝之观乎（42）？莅是园者，见其微而知其著，视其小而思其大也。呜呼！建园之初心，宁有是乎（43）？游斯园也，感慨系之，爰以为记（44）。

注解：

（1）善卷逊王：善卷谦逊让王。以阳明子远谪黔省：因王阳明贬谪贵州。（2）阳明子：王阳明的尊称。（3）振衰起敝：救治衰微，除去弊害（指阳明心学救治孔孟儒学之衰微，除去程朱理学之弊害）。（4）用昭其术：以宣扬他（指王阳明）的学术思想。用：以、用以。昭：昭扬、宣扬、弘扬（5）比年因湖建园：近年凭借阳明湖兴建公园。比年：近年。因：凭借。（6）踵（zhong）事增华：继承前人的事业，并发扬光大。（7）踔（chuo）厉奋发：形容精神振奋，斗志昂扬。（8）畴昔：往昔、昔日。（9）盛世佳政，鲲鹏抟（tuan）摇：盛世政绩辉煌，各项事业腾飞，犹如鲲鹏扶摇直上。（10）城郭再造，碧水鬯（chang）流：犹言旧城改造，水系治理。鬯：同畅。（11）鸠工庀（pi）材：备工备料。（12）诹（zou）日兴役：商量选择吉日开工。诹日：商量选择吉日。（13）芟（shan）其芜：铲除杂草。（14）沟其湖：沟通河湖，即疏浚河湖。（15）积之丘如：铲除的杂草堆得像山丘一样。（16）蠲（juan）之浏如：去污的河湖清澈见底。蠲：摈除。（17）遍其植：公园内遍地植树造林。（18）尽其蓄：园内河湖尽量蓄水。（19）青秀敷舒：树木生长茂盛，苍翠秀丽。（20）溶漾纡（yu）余：水势盛广，微波荡漾，迂回曲折。（21）全其天：使天（大自然）得到保全，即保护自然生态。（22）延迩野绿：近处一片绿野。（23）远混天碧：远处碧绿蓝天。（24）曩（nang）之所难，今胥成矣：昔日难办的事情，如今都办成了。曩：昔日、以往。胥：都、皆。（25）辽邈懋哉：辽阔盛大。懋：同茂，引申为盛大。（26）震古烁今：震撼古代，显耀当今。（27）振楫举桡：挥动船桨。楫、桡：龙舟之桨。（28）扬枹（fu）击节：扬起鼓槌有节奏地擂鼓。扬枹：举起鼓槌。（29）洎（ji）乎：等到，及至。（30）将掀揭宇宙而与日月争光：将翻天覆地，与太阳、月亮比光辉。形容功劳大、影响大。掀揭宇宙：掀天揭地、翻天覆地。（31）一改城市容华：一改城市面貌。容华：容颜。（32）招徕商贾，赀（zi）财景（影）从：招揽富商巨贾，资金如影随形而来。犹言招商引资。赀：同资。景：通影。（33）肆力货殖：尽力经商营利。（34）繈（qiang）至而辐凑矣：形容商业繁荣，财源茂盛，顾客聚集。繦：古代穿钱的绳子，引申为穿。（35）繈（qiang）至而辐凑矣：形容商业繁荣，财源茂盛，顾客聚集。繦：古代穿钱的绳子，引申为穿好的钱。辐凑：即辐辏，车辐聚集在车毂上。（36）衣食之足：犹言丰衣足食，以此比喻经济发展。（37）岂不欲费贪而立廉乎：难道不是想摒除贪污而树立廉洁的风气吗？（38）岂不欲除残而佑仁乎：难道不是想除掉残害人民的坏人而保护善良的百姓吗？仁：仁人，代指老百姓。（39）若然：如果这样。（40）天下之治：天下太平。（41）岂惟花草、土石、林泉之适欤：难道仅仅是为了欣赏花草、土石和林泉吗？岂：难道。惟：独，仅仅。适：到，去，意为去欣赏。（42）抑或亭榭、楼阁、坛壝（wei）之观乎：或者仅仅是为了观看亭榭、楼阁与坛壝吗？壝：有围墙的坛，泛指坛台。（43）宁有是乎：难道（莫非）有这个初心吗？宁：难道、岂。（44）爰（yuan）以为记：于是写了这篇记。

☆ 杨传向

澧 水 赋

夫澧水也，受禹治而助大江，司疆域而功清晏。驱龙步数百里，驰螭道几千漩。揽九脉之潺湲，归一澧而转甸。穿山过岭，或聚或散；有歌有吟，时豪时婉。拥抱一平，澧阳阔远。入集海渎，波光滟滟；赴会洞庭，紫气缦缦。千代赐惠，万户礼赞。

叹夫其养也，熙熙灵泫。古族落落，九黎衍衍。厚情励俗，尚淑昭媛。神农百草，岐黄灿烂。庸国茙菽，壑岫积善。经纬山川而菰饭莼羹，滋润荆楚而化风丕显。

若人文也，珪陈华暄。城头鸿业，万古垂传。耒耜农耕，佳谷盛产；夯歌高墙，城祖称先。彭头山稻种，汤家岗碎片；八十垱器皿，鸡叫城残畹。遗迹多多乎，膏脂郁桓也。

又者，药山夜鼓佛唱迟，童叟披霜听典；彭岭晨钟黄卷早，渔樵踏月叩贤。屈子沿河上下求，兰浦行思辨忠奸。车武囊萤究书策，宰弼社稷怀化宣。群玉立格高雅，文正报国志坚。伯夔拯危世，抛头洒血傲经史；云卿肩天下，铁马金刀挽狂澜。古今俊彦何所以，沐浴澧水尽义肝。

夫揽胜也，九流以逆，画屏列班。白云抱幽树，崖影窥平川。山风易作响，悬洞不兴喧。危峰锷苍宇，玄溪坠玉盘。钟乳参差，张弓出箭；悬瀑霄降，飞天扑狻。林密密而浮黛，藤绕绕而攀援。花敷敷以香四季，果累累以丰长年。鸟鸣日月而抒情，猿啸风雷而泄冤。甘霖绘翡翠，薜荔抒画卷。茶墒隐陆子，野陌藏浩然。柴门飞诗意，草寮有精元。

顺流而下，则涛涌九派，碧阔一畈。沧浪堆雪，平沙歇雁。扬玉溅珠，流镜飞练。早春逗华芳，晚秋惹黄蔓。朝晖夕阴两霞蔚，雨帘雾幔一梦遣。山摇形兮云弄姿，日游泳兮月洗面。扁舟悠然攀嶙峋，鱼网居然罟羱鹳。皋浦垂杨鸥鹭呼，滩头茂藻关雎唤。纤夫号子木排来，村姑俚语菱荡绻。桨橹摇碎红楼灯，酒樽惊飞樑枋燕。

澧水之今也，原隰护生态，水陆彰新苑。天堑通九衢，高速虹两岸。巨厦列江滨，科技展奇幻。画舫招游人，翰墨媚歆羡。秀餐农家欢，佳炊兰亭宴。岁时演绎兮，治平韶光；福佑洋溢兮，盛世心愿。千秋功德兮，万代桑田；卓越风物兮，普世奉献。水汤汤而无休也，惠奕奕而璀璨哉！