常德诗词2021年第三期：辞赋散文

☆ 苏大平

彭山寺赋

夫河岳控扼，为形胜之锁钥；夷险钤键，做邦国之屏藩。惟彭峰者，耸峙岗阜之上；凝黛云霭之间。寔武陵东来之余脉；澧城西瞻之镇山。兰江下绕，汤汤碧水；仙禽上翥，翩翩白鸾。遏千里之形势，迴洞庭之袤野；萦九折之幽深，捍靛澧之激湍。古洞雷鸣，神异应响；深井泉通，白龙在渊。诚吉祥所止，而灵秀钟焉。

盖闻名山大川，主之有神。硕德勋业，载之以篇。神人俱邈，史志何言？典型垂范，不朽有三。唐神尧之子，太宗之弟，彭王其封，元则其名，远守此州，时称仁贤。治理事简，化洽民安。薨谥曰“思”，德泽不刊。民祀山椒，岁时以荐，山因人姓，千有余年。考前史之历历，覩陈迹之斑斑，标高节于崖壑，流懿声与川原，后之视古，良足兴叹。

若是山也，神灵斯宅，福德兹源。揽城堞于几席之侧，瞰闾阎于眉睫之前。雄临遐迩，气象万千。尘沙之无始终，造色乃有后先。澄澈演漾，屈子之浮舟远去；苍翠攒簇，空王之馆阁高悬。灌须陂面，林鬓宫冠。若斯寺也，毫光慧曜，洪钟景传。俯则澜翻金碧，仰则峰拱祗园。重檐翚飞，层台轮奂。高含日月，虚掩林泉。黄卷青灯，僧伽之精勤不怠，晨钟暮鼓，头陀之惕砺弥坚。

今者有沙门耀中，幼体世艰。识性明悟，风格雅娴。其早皈三宝，勤证四果；膺道修行，绍统登坛。迩来风埃不蹈，高卧彭巅。虔摄威仪，礼拜世尊。慈接众生，释厄赎愆。所期群生出离生死，广种福田，遂乃道俗加敬，颇得所欢。名山复振，古刹再延。于是远迩来朝，络绎陌阡。篆烟袅袅，恍步鹤林；长松谡谡，俨诵鱼梵；素月秋庭，堪发药山之长啸；红花春浦，可放横江之渡船。

丛林邃宇，兴败由人，江山草木，荣枯随缘。兴旧迹于荒榛，肇文明于泥洹。金绳来导，同登觉岸；宝筏共济，出彼迷川。所嗟守道继明，百代不迁，非有其人，遑克成全。而国逢清宴，时维穰繁，彭山炳焕，不亦固然？斯善知识所栖息，是庄严净土；优婆塞所留恋，洵极乐西天。

☆ 杨卓群

荷 花 赋

七月流火，余穿行于市北郊荷花山庄百亩芙蕖之中：赏荷、摄荷。汗水浸透衣衫，因花艳映眼，蕊香沁脾，故精神抖擞，奋然前行。而此刻，颂荷之句，从心底断续流出，待抵荷堤之时，遂成一赋，兹录如下，请教大方：

余之爱荷，始于濂溪。爱莲一说，独具抒机。出淤泥不染，玉洁冰清；中通而外直，铁骨铮铮：濯清涟不妖，忠诚纯朴；香远而益清，灿烂晶莹。

蹒跚荷池茅径，老眼巡睃纵横：融翠羽而结叶，化碧玉以立茎，纳烈日渐成蕊，吸朝霞遂舒英，蓄冰雪培蜜藕，凝风霜作芳馨。于是绿涴泽陂，红映江阴，香遍农家院，美激诗人情。诚斋野客，春咏“小荷才露尖尖角”；李氏太白，夏书平生“爱此红蕖鲜”；铁冠道人，冬吟“荷尽已无擎雨盖”；六一居士，秋歌“罩却红妆唱采莲”。“攀荷弄其珠，荡漾不成圆”，折来赠远客，“和合”烙心田。

荷为真君子，痌瘝常在抱。荷茶祛湿热，功在防“三高”；荷花细烹炒，美容誉佳肴；荷茎味苦涩，体健步履矫；莲米男儿宝，助你称英豪；席上珍馐属莲藕，人间极品算藕糕。凉拌一片甜而脆，清炖半块入口消。惟有清荷结尘缘，幽香益远十里遥！

☆ 明新保

德 山 赋

德不厌厚而载物，山不言高以极天。览苍穹之所盖，孕万物成自然。枉山水相依，隐忧民报国之士；越经朝历代，传善德鸿儒之篇。善卷从枉出，德山名祖源。

是以临金霞，背龙潭。接曲水，望桑田。漂乎江渚，渔樵其上；郁乎山林，鸟鸣其间。汇湍濑以入枉水，飘玉带以挂云帆。扼两道以通荆楚，临一水以锁黔川。

昔善卷施教，启民智于斯。然后开德缘，袪顽冥。师尧禹，隐舜情。原谱九歌，开楚辞之首；锡刻金言，成陋室之铭。谒抗日英灵，魂归故里；忆虎贲雄师，血染孤城。夫大德无量，斯名久盛。

嗟浩渺沅水如练，叹苍莽德山若龙。练飘空于兰芷，龙腾跃于武陵。尔乃登斯山以北望，现锦绣之新城。宜居福地，得勤慧之手；文明朗州，耀湖湘之星。习清廉之和风，悦山河之淑美；怀幽情之古邑，跃世纪之征程。山书激越之诗，柳湖为砚；水绘阳春之画，梁山作屏。稽其无黄山之俊秀，有禅宗之祖庭；寡寿岳之雄奇，引善德之初黉。

观夫春山十里，华实竟收。工贸并举，渔粮泛舟。栽梧桐，引凤凰而登枝；放騑辔，任神驹以遨游。解舟车之壅塞，高衢结网；助商旅之逾越，长虹卧洲。共孤峰之塔影，观落霞之盈畴。乐枉渚之美善，喜德山之风流。至矣哉，企良政之延宕，给民心之大悦，是谓武陵人之福也。

☆ 杨传向

西柏坡精神赋

夫西柏坡也！列岳佑荫，蟠龙拥势；璇玑照应，卧虎抱防。绵绵远山，巉巉岩阻，刀削斧剁天墙。蜿蜿河流，渊渊川泽，切壑掏谷奔泷。明晦奇秘，把关四维九邦。隐约龟象，叩问八难万乡。自古燕赵纠葛霸主，虎贲拉锯换桩。烈焰烽火惊骇，腥风血雨恓惶。时清岁穆兮何以待，斗转星移兮祈振匡。肇迹缔基共产党，启元迪喆主中央。华夏回天圣地，新国开泰此庄。

际其时也，西柏坡含精秉睿，躅惠步芳：红船劈浪党魂，井岗燎原火种；毅烈长征素志，延安奋斗流光。璨璨业勋，殷殷以继；丕丕时任，亹亹以扛。重拾金瓯舆图，再修社稷纪纲。呕心沥血兮共和许，赤胆忠心兮国是张。居之蓬荜而筹壮举，咀以草根而治膏肓。宵旰图治炬烛，横刀跃马擒将。捷报才传土炕，檄文又出村厢。莫道艰辛多少，唯期雄略辉煌。

际其时也，禹域失御，国贼窃命；日寇甫败，狼烟复狂。宇内戕囊，九州戹祸；家邦被难，黎庶逢殃。西柏坡之振臂而呼也，黎庶共鸣，群雄辐辏；同心戮力，举义武装。于是乎，云兴之士斗腐恶，飙起之师伐霸强。瞻首指挥，捐躯信仰；交锋仇寇，饮弹慨慷。劲旅耀威，无城不夺；精兵振勇，无敌不丧。

际其时也，东西两宛，飞机岂敌青纱；莱芜荔北，大炮奈何步枪。开封洼水驌驦跃，睢杞襄樊神鬼藏。保北两争，飙风滚雷；太原双战，闪电劈缰。察绥郑州，凌云拔帜；荆楚樊城，诉月拿阊。冀热察，飔厉疾扫落叶；济南城，骁杰震慑逼降。四面楚歌，西北清风店；十面埋伏，青沧石门冈。更甚者，辽沈敌倾覆三省，囊收东北震炎黄。淮海创匪数十万，锁定川原气腾飏。平津挥戈昭烈，华北改宪意昂。二十四战壮基，大河上下伫轴；三大战役扛鼎，天南海北寄望。讨悖罚则，金陵岌岌；摧枯拉朽，顽敌惶惶。

至若全胜在即，鼎祚振兴，攘攘头绪，汲汲明彰。厥有伟人，腹膺九万风，智涌三千浪。未雨绸缪，眈眈乎鉴戒；高瞻远瞩，耿耿于赞襄。于是焉，五大领袖，频频聚首；二中全会，侃侃议商。宏韬大略，敏锐细谨；深谋远虑，聪哲雅量。政询唯崇以实，筹划务妙于良。播宪稽于初意，执策重于开创。铭典宣之洪范，箴言醒之迷茫。党政干群，晓谕端详：遥遥长征，广域无际；荒前旷后，乃属未尝。伟伟功业，大形无极；空今绝古，是为先创。核心一元党引领，中流砥柱三维当。恢复生产治保绥，繁荣福祉民泰康。破旧竖矢的，立新弘浩穰。战斗法孙武，工作比陶唐。拿枪伐熊罴，放枪除奸狼。经济承国体，城市架脊梁。

又之：大业隆以人和，福祉远于德汪。夫人德之立也，领袖谆谆告诫，两个务必崇笃，品格卓卓炳烺。谦虚谨慎，不骄不躁；艰苦奋斗，风骨清刚。拒腐防变，糖弹不伤。又兼听非议，德怀取真玄成；肯许贤能，懿度修来子房。又团结益资民主，体恤和谐殊类；原则不舍灵活，权宜协调典常。又俭朴勤勉，性情存乎先觉；仁诚节守，信义载于缣缃。此所谓也，柏坡精凝元符，社稷建极盛昌。

于是乎，铁血勇追穷寇，战旗漫卷大江。亳社落暮烟，中华立朝阳。德政应立，惠和驾风遨翔。天枢缵衍，地纽融溢晏旸。

于是乎，清废墟，兴万事；举俊彦，劝百行。辟田畴，理沛泽；足衣食，丰鱼粮。笃文明，谨学养；敦教化，崇序庠。举世而盛也尧舜渐，冻荄而茂也甘露瀼。

于是乎，科技超越九域，创新晋盛八荒。两弹一星遨碧落，四嫦二兔巡穹苍。东风吹剑听将令，航母裁浪威靡亢。高铁蛟龙织纵横，华为量子网立方。

于是乎，繁荣警以自律，泰安戒之犯赃。肃心奢侈以惩，正风廉公以倡。固本防微杜渐，打虎重锤鍞锵。垂勋锐进与时，两个务必莫忘。

噫嘻吁：西柏坡之精神也，化洽初心，人杰激励勤勉；缉熙大梦，实践腾耀淑祥。百年百事千千行，奠定华夏局，五泰绪永永；一带一路万万径，善甸天地势，四象及洋洋。前功递能贤，后绩敷治香。党风鼓鹏程，日月同远航。

☆ 肖德华

论 炼 句

——《词源》学习札记

张炎对炼句（也包含炼字）是非常关注而且颇有研究的。

《词源》中列了“句法”、“字面”两则专条来论述炼句、炼字的问题，在杂论条中也有涉及。他说：“词中句法，要平妥精粹”。“句法中有字面，盖词中一个生硬字用不得，须是深加锻炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。”

《词源》还推介了几位善炼句的词家。他说：“如贺方回（贺铸）、吴梦窗（吴文英）皆善于炼字面，多于温庭筠、李长吉（李商隐）诗中来。”“观遗山（元好问）词，深于用事，精于炼句，有风流蕴藉处不减周（周邦彦）、秦（秦观）……。”

张炎对炼句的研究，除提出词眼的见解外，还提出了精粹与妥溜这两个相对应的标准。精粹这个词在《词源》中出现了5次，从炼句的角度来说，大概包含三个意思：一是指词中精句（包括词眼）；二是指句法精致；三是指措辞精炼。妥溜这个词在《词源》中出现了3次，从炼句的角度来说，大概也包含三个意思：一是指字面比较平易妥贴；二是指字句通顺，句意融贯；三是指合于声律、音律，歌诵容易且流畅。妥溜与生硬应是相对立的概念。

为什么说精粹与妥溜是相对应的两个标准呢？我们从下面四点来分析：

第一，平妥句与精粹句。在句法条，张炎首先就亮出了炼句的两条标准。“词中句法，要平妥精粹”。他说：“一曲之中，安能句句高妙？”就是说，一首词中，不可能句句都很精粹，有些带过渡性，陪衬性，说明性的句子，只要“拍搭衬副得去”，达到平易妥溜的要求就行。而“于好发挥笔力处，极要用工，不可轻易放过”，所炼之句，达到“读之使人击节可也”。接着他列举苏轼《杨花》、周邦彦《风流子》、史达祖《春雨》、《灯夜》、吳文英《登灵岩》、《闰重九》、姜夔《扬州慢》等名家词中精粹的句子，归总说：“此皆平易中有句法”。

第二，句法精粹与句法工丽。在咏物条，张炎先谈了咏物词的作法与要求，然后例举了史达祖《东风第一枝·咏春雪》、《绮罗香·咏春雨》、《双双燕·咏燕》，姜夔《暗香》、《疏影》咏梅，《齐天乐·赋促织》等词作，评论说：“此皆全章精粹，所咏瞭然在目，且不留滞于物”。就是说，这些词全章句法精彩，善于咏物。接着又例举了刘过（字改之）《沁园春·咏指甲》、《沁园春·咏小脚》，评论说：“二词亦自工丽，但不可与前作同日语耳”。工丽应是介乎精粹与妥溜之间的炼句标准。在节序条，他说周邦彦、史达祖、黄钟的节序词“措辞精粹”，也是上述意思。

第三，语句宽易与语句工致。在杂论条第二则，张炎说：“词之语句，太宽则容易，太工则苦涩。如起头八字相对，中间八字相对，却须用功著一字眼，如诗眼亦同；若八字既工，下句便合稍宽，庶不窒塞，约莫宽易，又著一句工致者，便觉精粹。此词中之关键也。”这里说的宽易句，就是平易妥溜句，工致句，就是精粹句（包括词眼）。张炎的意思是要在炼句时做到宽工结合，相得益彰，这样“便觉精粹”。

第四，精炼句与不精炼句。在杂论条第四则，张炎说：“大词之料，可以敛为小词；小词之料，不可展为大词。若为大词，必是一句之意引而为两三句，或引他意入来捏合成章，必无一唱三叹。如少游《水龙吟》云：‘小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤’；犹且不免为东坡见诮。”意思是，大词可以压缩精炼为小词，而小词不可扩展为大词。如果小词扩展为大词，必然一句变数句，东扯西拉捏合成章，词的内容不精炼，不能收到“一唱三叹”、“以一当十”的效果。苏东坡笑秦观这二句：“十三个字，只说得一个人骑马楼前过。”不精炼的词句，可以达到平易妥溜的要求，却决不是深加锻炼的精粹词句。

可见，妥溜是炼句的低标准，对平易词句也是需要的；精粹是炼句的高标准，在好发挥笔力处，极要用工，锤炼出精彩，精致的词句。

☆ 胡亦文

关于散曲的基本常识简介（节录）

1、曲与词的区别。所谓散曲，通常是指宋元以来的南曲和北曲。它是一种与词体较为接近的长短句样式的诗。但它与近体诗和词在语言上、用韵上有很大的不同。曲的语言通俗，接近口语，平分阴阳，仄分上去，平仄通押。所谓平仄通押，就是一般情况下在一支曲中韵脚可平可仄。另外，元曲的韵脚不忌讳重复使用同一个字，这在格律诗里面是绝对不允许的，在宋词里也一般是禁止的。元曲的韵脚重字则是常见的。曲与词的另一个区别是，一般在定格外可以加衬字。另外，曲在风格上与律诗和词也有很大的不同。词尚雅正，庄严含蓄；词讲“要眇”婉转多丽；曲则要求率真，锐意尖新，每多谐趣，以穷形尽相，酣畅淋漓为能事。它更贴近世俗生活，更具有开放色彩，以雅俗共赏见胜。

2、简介南北曲之分别。散曲是与剧曲相区别的相对名称。它与剧曲不同，散曲没有宾白（剧中人物的说白）和科介（也就是剧中人物的动作表情），因此，散曲是便于清唱的，又称之为“清曲”。清曲原意是唱，而不是演，仅用笛、笙、三弦和鼓板，场面很清静。

散曲有南曲和北曲之分。先说北曲，它大都渊源于唐宋大曲、宋词和北方民间曲调，并吸收了金元时期的音乐，盛行于元代。用韵以《中原音韵》为准，无入声字。元杂剧都用北曲。再说南曲，大都也是渊源于唐宋大曲和宋词，不同的是它融和了南方的民间曲调，形成时间较北曲稍晚，用韵以南方（今江浙一带）语言为准。有平上去入四声，明代中期以后的作品也兼用中原音韵。对于南北曲的区别，明代人王世贞《艺苑卮言》中说：“凡曲，北字多而调促，促处见筋；南字少而调缓，缓处见眼。北则辞情多而声情少，南则辞情少而声情多。北方在丝，南方在板……，北宜和歌，南宜独奏，北气易粗，南气易弱。”缀的套曲。

3、简介宫调、曲牌。散曲分为小令（叶儿）和套曲（散套、套数、大令）两种。所谓小令就是一支曲子单独使用，由于它形式短小，精练活泼，写景抒情自由，因而元代北曲小令最为盛行。散曲作家在创制小令时，也可将音律能衔接的两三支（最多不超过三支）曲子连接起来，称为带过曲。因此，带过曲是小令的变体，它属于小令的范畴。带过曲的曲牌组合有一定的规律，不能随意搭配。如【中吕·快活三带朝天子带四边静】我们学填散曲，按现成的曲谱格式就成。而套曲就是将若干支曲子连在一起。如果作者创作了一支小令，感到意犹未尽，可以用同样的曲牌再写一遍，称之为“幺篇”（或“么”），这个“幺”字是繁体字“後”的简笔，故幺篇即后一篇的意思。小令曲的幺篇有“重头”和“换头”之别。可谓重头就是幺篇的一、二句与前调完全一致，换头的前一、二句与前调有变化。大部分曲牌有无幺篇均可，少数曲牌的幺篇就不可或缺，是谱式规定必须写的。幺篇必须与前调同韵。

关于宫调。中国古代对演唱有个腔调的规定叫宫调，它以“宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫”为七声，这七声相当于现代音乐中的1、2、3、4、5、6、7，其中任何一声为主，均可构成一种调式。凡以宫声为主的调式，称“宫”（即宫调式），而以其他各声为主的则称“调”，如商调、角调等，统称宫调。以七声配十二律（黄钟、大吕、太簇、夹钟，姑洗，仲吕、蕤宾、林仲、夷则、南吕、无射、应钟），在理论上可得十二宫，七十二调，合为八十四宫调。但实际上并不全用。南宋词曲音乐仅用七宫十一调；元代北曲用六宫十一调；明清以来南曲用五宫八调，合称十三调。而最常用者不过五宫四调，合称“九宫”。即使是元代大家王实甫《西厢记》也只有三宫（仙吕宫、中吕宫、正宫）三调（越调、双调、商调）。

曲牌，俗称“牌子”，它是元明以来的小曲、南北曲、时调等各种曲调的泛称。总数多至数千。每一曲牌都有一定的曲调，唱法，字数，句法，平仄等也都有基本定式，可据以填写新词。