《常德诗词》2016年第3期：诗家评点

☆ 康国初

 

泥 腿 诗 人
余致庆
田间得句沾泥味，枕上成诗引梦长。
种趣栽情耕雅韵，年年长出稻禾香。
    （《常德诗词》2016年第一期）

      品读某些优秀诗词，我们有时会看到这种情况：从人之常情和事之常理来说，它似乎是违反常情也有悖于常理的。可是经过一番思考、咀嚼、品味，深入体会此境、此情、此人的内心世界，设身处地为他（她）想一想，就会觉得这些诗词的字面虽然“无理”，其字里行间却饱含着深深的情，它比按生活的常情和事物的常理，直观地描述出来，更新颖别致，更激动人心，艺术效果更强烈。清代词学家贺裳对这种创作手法称之为“无理而妙”。
    上面这首七言绝句就是如此，“泥腿诗人”这一诗题就看似“无理”。“泥腿”与“诗人”似乎是毫不相干的两个概念：“泥腿”者，农民之谓也。他们的粗手大脚，只会扶犁使耙，又怎么能够舞文弄墨呢？当今的新农民偏偏用结满茧花的手，执笔书写时代的歌。“泥腿杆子”当“诗人”，说明了新农民既有写诗填词的文化功底，更有感激和风暖雨惠“三农”的火热情感。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这就是时代特征，这就是诗的“无理”而有情的妙处。
    首句：“田间得句沾泥味”，点明了诗题，同时也为下句的展开作好铺垫。“沾泥味”看似顺手拈来，细细玩味，颇见作者机杼：它不仅紧扣“田间”二字，而且是引发以下三句的诗眼。在机声隆隆、泥浪翻滚之中获得了沾泥味儿的诗句，还没有成篇哩，于是“枕上成诗引梦长”了。“田间得句”而“枕上成诗”，用崭新的视角写出新农民的高雅情趣与豁达胸襟。有了诗的情怀，他们的“梦”“引”得更长了：他们还要放声高歌，共奔全面小康的社会哩，这里又是“无理”而有情之处。三句“种趣栽情耕雅韵”一语双关：从农事层面上看，田土翻耕了，要及时种稻栽棉开拓福路；从诗词创作层面上看，“田间得句”，“枕上成诗”，还要推敲、修改，深化意境，提炼主题，最后形成篇章。明暗两线，巧妙结合，趣味良多。春华秋实，到了稻棉丰收季节，作者的创作也开始收获了：“年年长出稻禾香”就是真实写照。其中“稻禾香”三字虽值得推敲，但还是照应了首句，收束了全诗，而且深化诗的主旨。生活，才是诗歌以及其它文艺作品创作源泉。“年年长出稻禾香”有点令人费解：一是所指不明；二是与“稻禾香”三字配搭不当。试用“篇篇都带稻禾香”如何？请“泥腿诗人”斟酌。

 

有感于农村使用煤气灶
王志远
轻扭开关火焰高，省时省力好逍遥。
青山有幸春常在，刘海如今不砍樵。
（《武陵诗词》2015年第四期）

     读罢这首诗，让我想起“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”的经典名句（《论诗三十首》其四，元代元好问），它也确切地说明了上述这首七绝的写作风格。诗是“豪华落尽”的大白话，但它有如橄榄，初尝无味，细嚼回甘，且津津然生于口辅之间。首句“轻扭”便“火焰高”，作者采用烘托手法说明“煤气灶”的良好功能；次句“好逍遥”三字用得好，它不仅进一步点赞煤气灶的优越之处，更重要的是形象地刻画了农民的心理状态：劳累了一天，回家生火做饭是一种舒心惬意的享受。用煤气灶做饭，对于城里人来说，也许算不了什么。须知，过去贫穷落后的农村，哪怕做一餐饭，要经过“烟熏火烤”；要弄得“鼻污嘴黑”哩。从这一件事情上，我们看到了中央的惠农政策让广大农民得到实实在在的好处，这就是天然平淡中的“真淳”，三、四两句，诗人把“使用”“煤气灶”的意义推向更深层次：“青山有幸春常在”，可以说字字如金，缺一不可。“青山”的“春常在”是正常自然现象，何以插进“有幸”二字呢？是有其历史原因的：在“左”的年代里，首先是“伐尽树林炼钢铁”其次是“开山造田学大寨”，重重劫难过后，让大多数的“青山”变得“童山濯濯”了！据笔者了解，作者当时是乡镇的一把手，这“有幸”二字出自他的笔下，应该是“痛定思痛”的感慨吧！今朝，还我“青山绿水”是中央推行生态文明建设的重大举措，我想这就是“有感于农村使用煤气灶”这枝橄榄，让甘味在口辅间生津的所在点。“刘海如今不砍樵”用常德的传说故事结束本诗，让人遐想联翩：砍樵的刘海“失业”了，让他干什么去呢？我想林业管理部门会聘请他和胡大姐当护林员去。或许他俩在青山绿水中结庐，再演一出“刘海巡山”吧。和风暖雨的现实和美丽动人的传说相结合，让诗的结尾回味无穷。
   

春    耕
史有祥
不用扬鞭追太阳，铁牛吼声散泥香。
今人何唱旧人曲？时代田畴时代狂。
（《武陵诗词》2015年第四期）

      笔者询问得知，年过八十的诗人，年轻时就在农村里“唱”过“旧人曲”：“木头犁杖老黄牛，一步一步慢慢走”，太阳下山时，累得腰弯背驼，也只翻耕水田一二亩。近十多年来，中央坚持用一号文件精神，为“三农”解难；为“三农”给力，因而“农业、农村、农民”的变化正日新月异。作者在许许多多的新变化中，选择“春耕”这一典型农事吟咏抒写是有其用意的：耕种是农耕文化的起点，也是最具代表性的农事活动。据说，我们的祖先神农发明耒，教人用来耕作，是他最大的功绩之一。“耕田不用牛，点灯不用油”，在贫穷落后了千百年的农村，不仅仅是生产、生活的改善；更重要的是农耕文化的蜕变，“三农”时代的进步！“不用扬鞭追太阳”，开门见山地描述了“春耕”的崭新变化。“不用”“追太阳”十分传神地抒发了新农民的自豪感；也是曾被耕种所累的诗人的喜悦心理的反映。“不用扬鞭”催黄牛，用什么呢？次句作了形象而具体地回答：“铁牛声吼散泥香”。“声吼”是“不用扬鞭”之后所显示的一种豪迈气派；是当今农民的精神风貌！“今人何唱旧人曲，时代田畴时代狂”，“转…‘结”二句，是作者从“铁牛声吼”中引发的感慨：广袤的田野上机声隆隆，泥浪翻滚，从而彻底结束了“扬鞭催牛”的“旧人曲”，这是农民之幸，也是国家之幸啊！末句的“时代狂”是对“声吼”的诠释，也是对首句“不用扬鞭”的照应。已故大诗人艾青说过，情感是诗歌艺术的天然要素。情，在诗里如何表达？《春耕》作了较好地回答：他借由“牛耕”发展到“机耕”这一具体事件，从而抒发对中央多年来实施一系列惠农政策的感激之情。这首诗告诉我们：情虽然是无形的，它可以用“社会和自然界的一切存在的事物”作为载体，因“物”而抒发“情感”，这种“情”就让人具体地感受得到，这就是借有形以写无形，化无形而为有形的写作方法。古人所谓“情以物兴”，“物以情观”（刘勰《文心雕龙?诠赋》）“指事造形，穷情写物”，（钟嵘《诗品》）其旨归也正在如此。